Inimigos fiéis: história, guerra e xamanismo na Amazônia

Abstract

O encontro de um antropólogo com um povo é sempre fruto de um acaso e de uma busca. Hoje, revejo-me debruçado sobre um mapa da Amazônia, tendo ao meu lado uma lista de nomes de grupos indígenas, à procura de um lugar e de um povo para pesquisar. Mas foi na mesa de um bar, em um dia qualquer de 1987, que ouvi falar pela primeira vez dos Parakanã, em particular de um de seus subgrupos, então recém-contatado. Essa palavra soou como música em meus ouvidos, pois eu buscava um canto isolado, uma ilha, onde imaginava encontrar índios "autênticos" e ter uma experiência integral. Parti assim que pude.Inimigos fiéis é uma etnografia densa de um encontro intenso. Com ritmo, pausas, silêncios, métrica, intensidade e duração particulares. É, também, uma excelente contribuição teórica à antropologia das sociedades indígenas das terras baixas da América do Sul, fertilizando com novos conceitos e perspectivas temas clássicos como guerra e xamanismo. Em uma profusão de imagens Carlos Fausto tece o enredo, fruto de dez anos de pesquisa junto aos Parakanã, um pequeno povo Tupi-Guarani que habita o interflúvio Pacajás-Tocantins.As imagens inspiradas por Inimigos fiéis, contudo, não se restringem ao campo etnográfico: são 50 fotografias em preto-e-branco, com diversos planos e enquadramentos; sete mapas, onze tabelas, treze quadros, cinco diagramas, um plano, sete esquemas, quatro gráficos e dois desenhos. Esse rico material iconográfico não apenas ilustra, mas diversifica as claves de apreensão dos dados apresentados.A viagem do antropólogo, de Altamira, Pará, até o igarapé Bom Jardim, levava de três a quatro dias de barco. Era a travessia de acesso às terras firmes do território -ou silvitório, como prefere o autor -dos Parakanã, guerreiros, sonhadores e exímios caçadores de mamíferos terrestres. Na ore-ka'a, na "nossa mata", os Parakanã praticavam a horticultura de coivara, pouco diversificada e centrada no manejo da mandioca amarga, cujo ciclo, ao lado da guerra, contribuía para imprimir uma estética e uma rítmica

Pintar como relação: interações de pessoas e pinturas nas paredes de pedra

“…Contudo, especialmente em relação ao universo gráfico de Diamantina, mas não só a ele, há uma questão que estamos começando a explorar que é a corporalidade das figuras. Sabemos que, nas filosofias ameríndias, corpos são fabricados (relacionalmente) e conhecemos a centralidade que os corpos têm na definição dos seres e de seu modo de atuar no mundo (Vilaça, 1992;Souza, 2001;Fausto, 2001;Viveiros de Castro, 2002a Destacamos a esse respeito que, nos sítios da região de Diamantina, parecia não haver necessidade de, ao se pintar, compor grafismos inteiros, completos, autônomos 10 (Isnardis, 2009a, p. 86;Linke et al, 2020, p. 14). Na maioria dos casos, pintam-se figuras em que todo um 'corpo' de zoomorfo é composto, somando-se a outros zoomorfos que já ocupam as paredes.…”

“…Entre os aspectos destacados por um ampla produção etnológica que tem as comunidades ameríndias como tema, seja em esforços de síntese, seja em etnografias, está a natureza intensamente relacional das cosmologias indígenas -o que se observa inclusive entre autoras(es) de orientações teóricas um pouco diversas. Esse destaque pode ser encontrado tanto nas sínteses proponentes do perspectivismo ameríndio (Viveiros de Castro, 2002a;Lima, 1996Lima, , 2005 e nas etnografias de pesquisadoras(os) ligadas(os) a essa construção teórica (Vilaça, 1992;Lima, 2005;Fausto, 2001;Teixeira-Pinto, 1997;Viveiros de Castro, 1986, 2002b, quanto em sínteses de outras tendências (Descola, 2005;Gallois, 2005) e em outras produções etnográficas (Overing, 1991;Lea, 2012;Novaes, 2006;Descola, 2006;Kopenawa & Albert, 2015).…”

“…As relações que se estabelecem entre pessoas e animais, entre pessoas e plantas, entre pessoas e seres sobrenaturais são sociomorfas, ou seja, têm o mesmo caráter das relações entre humanos. A predação, a afinidade, a consanguinidade se veem desdobradas nas relações com os animais caçados, com os inimigos, com as plantas cultivadas, com seres sobrenaturais (Viveiros de Castro, 2002a;Vilaça, 1992;Lima, 2005;Teixeira-Pinto, 1997;Descola, 2006;Fausto, 2001;Barcelos Neto, 2008). Fenômeno recorrentemente presente nas etnografias e explicitamente destacado nas sínteses (Viveiros de Castro, 2002a;Descola, 2005), os animais edíveis são postos numa forma relacional de semelhante natureza que os afins humanos, sendo outros, portanto, mas sendo potencialmente conversíveis em integrantes diretos da pessoa, pela aliança ou pela predação.…”

Da transversalidade sociopolítica: Por uma antropologia dos interstícios na América do Sul indígena

“…Mas a idiomática da captura parece ter precedência expressiva em relação a outras modalidades de ligação e associação entre povos, gentes, seres ou ambientes. Não parece ser outro o sentido da forte pregnância do dispositivo da "predação cosmológica", conforme desenvolvido por Viveiros de Castro (1993) e outros, ou de sua contraface "familiarizante", conforme Fausto (2001). Tanto predar como familiarizar, enquanto operadores predominantes, necessitam da ideia de captura em primeira linha -da inscrição de uma perspectiva através de determinado nível de afirmação (no sentido nietzschiano): vontade de potência, aumento de valência.…”

Conhecimento indígena, sistema de manejo e mudanças ambientais na região de transição Amazônia-Cerrado

“…A oposição planta plantada, que considera a ação humana na planta, e planta não plantada, decorrente de uma ação natural ou não humana sobre a planta, nos remete a outra oposição relacionada ao binarismo decorrente das ações de Sol e Lua: a oposição entre roça (pohr) e floresta (ehjrom). Assim, a primeira é tida como espaço domesticado pela ação humana, e a segunda, enquanto local daquilo considerado selvagem, como já observado entre outros povos na etnologia ameríndia (Ladeira, 1982;Fausto, 2001;Oliveira, 2012).…”