Referências sociais das religiões afro-brasileiras: sincretismo, branqueamento, africanização

Abstract

Resumo A história das religiões afro-brasileiras pode ser dividida em três momentos: 1) sincretização, durante a formação das modalidades tradicionais, 2) branqueamento, na formação da umbanda e 3) africanização, na transformação do candomblé em religião universal, isto ê, aberta a todos, sem barreiras de cor ou origem racial. O processo de africanização implica negação do sincretismo, adoção de aprendizado não oral e mudança ritual e doutrinária. O presente trabalho trata desses momentos e das condições sociais e culturais em que cada um veio a se constituir.

Ciências Sociais Hoje: Sociologia

“…(Machado, 2005;Rosado-Nunes, 2017), sexualidade (Cordovil, 2017;Natividade, 2006;Reis, 2017), mídia (Birman;Burity, 2003;Werneck, 2012), identidade étnico-racial (Alves, J. A. L., 2010;Chagas, 2009;Prandi, 1998), política (cobrindo uma lacuna por muito tempo deixada pela inapetência da ciência política brasileira pelo tema) (Burity, 2008;Mariano, 2016) e, nos últimos anos, uma interrogação que começa a ganhar corpo, sobre pluralismo. Essa interrogação oscila da discussão da diversidade religiosa em si a uma construção analítica mais exigente Tabela 4.…”

Relações Étnico-Raciais: Entre Práticas E Discursos Acerca Da [In] Dissociabilidade Entre Os Conhecimentos Socioculturais E O Currículo Da Educação Escolar Quilombola No Nordeste Do Estado Do Pará -Brasil

“…Contudo, apesar dessas adaptações às condições sociais e de alguns momentos de negação dos costumes de origem africana, essas comunidades não os extinguiram 3 A Festa de Todos os Santos é uma festividade cultural e religiosa realizada na Comunidade do Jurussaca, localizada no município de Tracuateua, nordeste do estado do Pará, Brasil. Embora não pertença as comunidades investigadas essa festividade revela a permanência de expressões religiosas e culturais em quilombos por meio da confluência entre a fé cristã e a espiritualidade africana ou afro-brasileira (PRANDI, 1998). Revista da ABPN • v. 13, n. 37 • Junho -Agosto 2021 • p. 428-455 completamente.…”

“…Estas estão intrinsecamente Revista da ABPN • v. 13, n. 37 • Junho -Agosto 2021 • p. 428-455 relacionadas às práticas afro-religiosas, sendo desnecessária sua diferenciação; assim, torna-se coerente afirmar que essas festividadesculturais e religiosasformam uma única expressão da cultura quilombola na contemporaneidade. Isso porque os aspectos culturais e religiosos nos grupos étnico-raciais quilombolas são inter-relacionais, uma vez que pertencem ao mesmo contexto de expressão da cultura e identidade (PRANDI, 1998;ARRUTI, 2008). Assim sendo, esses aspectos corroboram para a preservação cultural dos costumes, memórias e tradições desses povos, mantendo vivo seu modo vida e legitimando sua territorialidade (ARRUTI, 2008).…”

Incorporando Exú: a (in)versão colonial na demarcação / dominação do Outro.

“…Para Carlos agir sob má intenção, ainda que involuntariamente, em última análise, provê efeitos positivos. Para trabalhos pioneiros sobre o papel dos orixás e de exú na relação entre cultura, imaginário, religiosidade e sociedade ver, dentre outros: Prandi, 1996Prandi, , 1999Prandi, , 2001bTrindade, 1985;Capone, 2004 Interiorizou-se no imaginário cristão a necessidade e a própria figura do demônio.…”