Os três estados da moeda: abordagem interdisciplinar do fato monetário

Abstract

A partir de uma abordagem interdisciplinar (economia, sociologia, antropologia e história), o artigo procura elucidar o que podemos chamar de natureza da moeda numa perspectiva que estende os trabalhos publicados em Aglietta e Orléan (1998) e Théret (2006). Para apreender esse aspecto da moeda que se revela em seu caráter quase universal, procuramos articular os três estados nos quais ela é conhecida (incorporada, objetivada e institucionalizada), e as três formas de sua estrutura íntima. Em cada um desses estados pode se associar uma fonte específica de confiança: confiança ética, confiança metódica, confiança hierárquica (credibilidade). As três formas funcionais da moeda para o encadeamento recorrente nas quais sua estrutura se reproduz são a contabilização, a moedagem e o pagamento. Concluindo, a moeda aparece como "capital cultural", fato do qual ela retira duas de suas características centrais: o fato de que só se confere valor à moeda num contexto social no qual ela é reconhecida como capital cultural; o fato de que, como operador de classe social, ela é também um operador de naturalização das relações sociais, fato pelo qual, exceto em seus momentos de crise, a dimensão distributiva do regime de moedagem e os conflitos sociais e territoriais que lhe são associados, são ocultados.

O paradoxo das Palmas: análise do (des)uso da moeda social no “bairro da economia solidária”

“…"Ela é um fato social total que tem simultaneamente estas três dimensões, o fenômeno da moeda sendo ao mesmo tempo econômico, político e simbólico" (THÉRET, 2008, p. 21). Ainda para Théret (2008), a maioria das teorias sobre a moeda acaba por focar apenas um dos seus dois lados: o simbólico ou o econômico. No primeiro, ela é vista como um aspecto das relações entre os indivíduos, operando como um símbolo que faz sentido com outros símbolos do sistema, dentro do qual os significados são compartilhados e trocados.…”

“…Ela representa o banco e o dinheiro exclusivos dos moradores, exclusivos do "bairro da economia solidária". Neste ponto, resgatam-se os sentidos ampliados da noção sobre a moeda discutidos por Blanc (1998), Théret (2008), Aglieta e Orléan (1992) e Rospabé (1995).…”

“…O "valor" da Palmas está estrelado não apenas ao seu lastro com o real, mas ao símbolo do território impresso nas cédulas, que traduz a história do lugar e a confiança depositada na instituição emissora, o Banco Palmas. Nesse ponto, as moedas sociais podem ser entendidas como fato social total, como expressa Théret (2008), agregando os sentidos simbólico, econômico e o político.…”

Significados E Usos Do Dinheiro: Setores Médios E Populares De Buenos Aires

“…Pode-se assinalar também estudos sobre o consumo (Figueiro, 2013;Miller, 1998), a proliferação dos sistemas de créditos e as novas tecnologias financeiras (Müller, 2014;Wilkis, 2014), os processos inflacionários (Neiburg, 2005(Neiburg, , 2007(Neiburg, , 2008 e, inclusive, as crises econômicas locais e internacionais (Théret, 2007;Lapavitsas, 2009). Estas indagações têm sido acompanhadas pelo desafio de reabilitar os significados do dinheiro para além do restrito âmbito econômico e de sua capacidade como meio de mudança, forma de pagamento e reserva de valor (Théret, 2008). Desde a metade do século XX, a literatura antropológica e sociológica tem demonstrado os usos múltiplos do dinheiro e seu caráter irredutível a apenas uma esfera social -o mercado -e a um tipo de vínculo social -as relações mercantis (Polanyi, 1957; Dalton, 1967; Bohannan, 1967).…”

“…Estas indagações têm sido acompanhadas pelo desafio de reabilitar os significados do dinheiro para além do restrito âmbito econômico e de sua capacidade como meio de mudança, forma de pagamento e reserva de valor (Théret, 2008). Desde a metade do século XX, a literatura antropológica e sociológica tem demonstrado os usos múltiplos do dinheiro e seu caráter irredutível a apenas uma esfera social -o mercado -e a um tipo de vínculo social -as relações mercantis (Polanyi, 1957; Dalton, 1967; Bohannan, 1967).…”