Construindo uma política feminista translocal da tradução

Abstract

e circulação de identidades e textos. Sustentamos que a tradução é política e teoricamente indispensável para forjar epistemologias e alianças políticas feministas, antirracistas e pós-coloniais/pós-ocidentais, pois as Américas Latinas -enquanto formação cultural transfronteiriça e não territorialmente delimitada -devem ser entendidas como translocais em dois sentidos. O primeiro sentido que usamos -o de translocalidade -parte de movimentos além das concepções da "política da localização" empregadas pelo feminismo terceiro-mundista estadunidense. Mais do que "migrar" e "se assimilar", muitas pessoas nas Américasfeministas, cruzando fronteiras geopolíticas, disciplinares e de outras naturezas, trazendo insights dos feminismos de latinas, de mulheres de cor e do feminismo pós-colonial do norte das Américas para as nossas análises de teorias, práticas, culturas e políticas do Sul, e vice-versa.A tradução é política e teoricamente indispensável para forjar epistemologias e alianças políticas feministas, antirracistas e pós-coloniais/pós-ocidentais, pois as Américas Latinas -enquanto formação cultural transfronteiriça e não territorialmente delimitada -devem ser entendidas como translocais em dois sentidos. O primeiro sentido que usamos -o de translocalidade -parte de movimentos além das concepções da "política da localização" empregadas pelo feminismo terceiro-mundista estadunidense. Já que uma política feminista da localização envolve "uma temporalidade de luta, e não uma posição fixa", como argumenta Cláudia de Lima Costa (no prelo), devemos estar atentas às relações sociais e de poder que "produzem conhecimentos locais e situados".3 Contudo, como Agustín Laó-Montes sugere, latinas/os, e afro-latinas/os em particular, são mais entendidas/os como "sujeitos translocais". Nessa perspectiva, a política da localização, como é desenvolvida pelos feminismos das mulheres de cor nos Estados Unidos, "relaciona as 'múltiplas mediações' (gênero, classe, raça etc.) que constituem o self aos diversos modos de dominação (capitalismo, patriarcado, racismo, imperialismo) e às distintas, ainda que conectadas, lutas e movimentos sociais". 4 A noção de translocal dá um passo à frente, vinculando "geografias de poder em várias escalas (local, nacional, regional, global) a posições de sujeitos (gênero/sexual, étnico-racial, classe etc.) que constituem o self".5 Nós ampliamos esse conceito de translocal para englobar não apenas latinas/ os estadunidenses, mas de todas as Américas Latinas.Uma política hemisférica do translocal deve dar atenção à heterogeneidade das Latinidades dentro dos Estados Unidos e entre povos latino-americanos e caribenhos, bem como às várias posicionalidades que modelam as vidas latino-americanas através das múltiplas fronteiras. Muitas feministas e outras teóricas críticas transitam, hodiernamente, por uma série de circuitos íntimos, familiares, libidinais, culturais, financeiros, políticos e trabalhistas, dentro de e atravessando diferentes locais das Américas Latinas e além. Nosso feminismo, como sugere Margar...

Considerações Sobre O Cadastro Territorial E a Informalidade Urbana

“…Boaventura Santos (2007) coloca que o trabalho de tradução incide tanto sobre os saberes como nas práticas dos sujeitos políticos, o que por O CAMPO TEÓRICO DO CONHECIMENTO POLÍTICO E AS CONTRIBUIÇÕES CRÍTICAS FEMINISTAS: PARTE I sua vez possibilitaria uma possível inteligibilidade recíproca entre os entes. Sonia Alvarez (2009) pontua que sendo a tradução um processo de abertura à/ao outra/o ela seria "[...] política e teoricamente indispensável para forjar epistemologias e alianças políticas feministas, antirracistas e pós-coloniais/ pós-ocidentais [...]" (ALVAREZ, 2009, p. 743). Para esta noção de "política como tradução", confluindo com a experimentação atual dos movimentos e ativismo feministas, deve-se atentar para duas possíveis direções do processo de tradução: do movimento à academia e do movimento/academia ao Estado, possibilitando uma agenda pública em interesses mínimos compartilhados.…”

Black Lives Matter and Mães de Maio: What Unites Us

“…These circuits of feminist diffusion are operated from different horizontal currents of feminisms (black, lesbian, academic, male, etc.) that we could call feminists idestreaming or “horizontal flow of feminism” (Alvarez, 2009 ).…”

Feminismos y traducción: apuntes conceptuales y metodológicos para una traductología feminista transnacional

“…Volviendo a la traducción, en un artículo de Claudia de Lima Costa (2006) sobre las alianzas (o falta de ellas) entre los feminismos latinos de Estados Unidos y los feminismos latinoamericanos, se plantea por primera vez el papel de la traducción de manera explícita para examinar la forma en que esta ha posibilitado u obstaculizado esos encuentros. Este aspecto ha sido abordado también en trabajos de Sonia E. Alvarez (2009Alvarez ( , 2014) y de ambas autoras (Costa y Alvarez, 2013. Además de ellas, otras feministas transnacionales que han reivindicado en sus escritos la importancia de la traducción son Kathy Davies (2007), quien estudia las adaptaciones de las traducciones de Our Bodies, Ourselves a los conocimientos locales de las culturas meta para facilitar el activismo; Millie Thayer (2010), con su estudio etnográfico sobre las relaciones entre ong que trabajan con mujeres del espacio rural en Brasil, feministas profesionales urbanas y donantes del Norte global; Richa Nagar (2014), quien plantea los retos éticos de la traducción al trabajar desde la academia con activistas de ong en Tanzania y la India; o Min Dongchao (2017), quien en un estudio reciente explora cómo las teorías feministas viajan a China a través de la traducción e influyen en el desarrollo de la praxis feminista local.…”