Cuidar de si, dizer a verdade: arte, pensamento e ética do sujeito

Abstract

ResumoTomando como ponto de partida alguns temas básicos da Educação (tais como as relações entre saber e conhecimento, teoria e prática, entre outros), propomos, neste artigo, analisar as relações entre sujeito e verdade, mediadas pelas práticas de si.Incialmente, tal discussão é tomada a partir do conceito de cuidado de si, em sua dimensão ontológica -dimensão que coloca em jogo sujeito e saber e que nos possibilita problematizar a noção de sujeito do conhecimento. Em seguida, discutimos a relação entre sujeito e verdade, a partir da prática da parresía, da "fala franca", como conceito operador de uma pragmática do discurso -inseparável da ação e do pensamento. Ao tomarmos tais conceitos -cuidado de si, parresía -como chaves de leitura da obra de Foucault, assumimos a profunda alteração que tais discussões instauram e o quanto elas nos permitem pensar, de outras formas, temas da Educação e, para além dela, a nós mesmos. Palavras-chaveÉtica, sujeito, verdade, práticas de si. AbstractBy taking some basic topics in education as a starting point (such as relationships between lore and knowledge, theory and practice, among others) we have attempted to analyze in this paper the relationships between subject and truth mediated by the notion of practices of the self. Initially, the discussion has considered the concept of care of the self in its ontological dimension, which involves both subject and lore and enables the problematization of the notion of the subject of knowledge.We have discussed the relationship between subject and truth by addressing the practice of parrhesia, or "fearless speech", as a concept that operates a pragmatics of discourse, which is inseparable from action and thought. By taking such conceptscare of the self, parrhesia -as keys to reading Foucault's works, we have assumed the deep alteration that such discussions introduce in his work and how much they enable us to think differently about educational topics and, beyond that, to think about ourselves.

Clínica da Pharresía: Possibilidades de Cuidado na Atenção Primária em Saúde

“…A constituição do sujeito estaria fortemente associada à adoção de práticas de si, ou seja, à realização de exercícios e à adoção de atitudes que nos levariam a ser quem somos. Ao longo da história, as práticas de si se inscrevem em diferentes perspectivas, desde a perspectiva greco-romana até a perspectiva cristã, presente na lógica de constituição do sujeito contemporâneo (Marcello & Fischer, 2014).…”

“…Dizendo de outra forma, todo um conjunto de técnicas (tecnologias do eu) que se exerce sobre si mesmo com o fim último da transformação, da modificação, da transfiguração de si. Práticas e exercícios que sugerem um labor, árduo e contínuo, persistente e interminável, a partir dos quais o indivíduo se constrói, paulatinamente, como sujeito (Marcello & Fischer, 2014). "O cuidado de si é uma espécie de aguilhão que deve ser implantado na carne dos homens, cravado na sua existência e constitui um princípio de agitação, um princípio de movimento, um princípio de permanente inquietude no curso da existência" (Foucault, 2018, p. 9).…”

La red de encuentros restaurativos en casos de terrorismo. Eco social de un proyecto internacional

“…Asimismo, entre en una minoría de personas condenadas se encuentran matices sobre la reflexión en torno a la justificación de la violencia, sin perjuicio de su rechazo actual. En este sentido se debatieron los conceptos de parresia y de agonismo (Marcello y Bueno, 2014).…”

Representações de professoras/es de escolas públicas do Rio Grande do Sul/Brasil sobre diversidade cultural

“…Uma prática pedagógica e um currículo compromissados a apreender as diferenças, portanto, potencializariam a visualização dos jogos de verdade imbricados na construção das identidades que marcam o lugar do eu e do outro, possibilitando um pensar diferente, capaz de fraturar os dispositivos de saber-poder que nos educam, nos transformam, nos marcam, enquanto sujeitos.36 Nestes termos, a educação para e na diversidade se aproximaria da proposta política foucaultiana da estética da existência, em inventar-nos a nós mesmas/ os eticamente, transformar esteticamente, a partir de outra relação com a verdade e com outro, o eu singular, fazendo de nossas próprias vidas uma obra de arte. Logo, a estética da existência só é possível como devir na prática pedagógica quando desconstrói as representações sociais que criam e impõem identidades, provocando as/os partícipes do processo educacional a tornarem-se sujeitos de si mesmos a partir da convivência com o outro(Foucault, 1984; Larrosa, 2010;Marcello e Fischer, 2014).…”