ENTRE A BELEZA DO MORTO E A CULTURA VIVA: a(s) cultura(s) popular(es) na virada do milênio e seus mediadores simbólicos

Abstract

O objetivo do artigo é contribuir para o debate sobre o tema da "cultura popular", abraçado na universidade por diferentes disciplinas como a Antropologia, a História, a Literatura, a Sociologia e outras. Trata-se de um conceito que, apesar de sua extrema ambiguidade, quando menos se espera, volta a nos interrogar. Considerando o ressurgimento do interesse pelas práticas relacionadas a essa noção, no final do século XX, o texto tenta responder, em que medida elas a transformaram mais uma vez. Partindo do princípio de que o conceito de cultura popular é formulado por intelectuais, como mediadores simbólicos entre as classes populares e outros grupos de interesse, a metodologia adotada foi o estudo dos agentes culturais atualmente envolvidos com a questão, a saber: os próprios folcloristas, as ONGs, gestores culturais do Estado e grupos informais na cidade de São Paulo. Após o exame de algumas práticas e crenças dos novos intelectuais da cultura popular, conclui-se haver mudanças relevantes em relação ao período folclorista, embora vários traços do velho conceito resistam ao tempo e mesmo se fortaleçam com sua associação à causa da "diversidade cultural".Palavras-chave: Cultura popular. Tradição. Cultura brasileira. Políticas culturais-intelectuais. INTRODUÇÃO: a retomada do interesse por cultura popularDesde os anos 1980 do século XX, é notá-vel um grande reflorescimento das culturas populares e tradicionais em várias partes do mundo. Sem mencionar o aspecto conflituoso do fortalecimento das tradições, que não será tratado aqui, verificou-se o crescimento de festivais, festas, representações históricas, todo tipo de celebração dos costumes do passado para um público de turistas e consumidores ávidos por desfrutar da experiência dessa nova ambientação. Multiplicaram-se filmes, séries, documentários, telenovelas, extensa produção audiovisual destinada a espectadores interessados em se transportar para os tempos de outrora. O tradicional, o popular e o étnico transformaram-se em um novo conjunto de possibilidades estilís-ticas absorvidos, antes dos demais, pela música, resultando na chamada world music, no design de moda e de interiores apoiado no artesanato popular, na gastronomia contemporânea inspirada nas culinárias tradicionais, regionais e locais -apenas para citar alguns setores da produção cultural nos quais o fato é mais evidente.A amplitude e a abrangência da retomada de práticas consideradas como tradições é tal, que se poderia falar de um verdadeiro renascimento. No entanto, as apropriações de caráter francamente mercadológico são apenas uma parte de sua manifestação. No cenário contemporâneo, o sucesso da noção de cultura popular está ligado à sua associação a uma série de debates centrais da "sociedade global" (Ianni, 1992). Embora existam tradições de elite (Mayer, 1987), a noção de cultura popular sempre foi pensada como ligada ao passado e, portanto, como sinônimo de tradição (Ortiz, 1992). Porém, além do grande valor atribuído às tradições na contemporaneidade, a ideia de cultura popular pode evo...

Comunidade: mito e ideologia política na era da diversidade cultura

“…Vários deles atuavam, na primeira década dos anos 2000, em programas como Barracões Culturais da Cidadania, ministrando oficinas de dança, música, percussão etc. (Mira, 2016). O discurso era infalivelmente o mesmo: as práticas culturais apresentavam-se como instrumentos de recuperação da "autoestima", caminho alternativo ao mundo das drogas e da violência, mecanismos de "inclusão social", programas de "geração de renda" para as "comunidades carentes" ou "comunidades de baixa renda" ou, ainda, "em estado de vulnerabilidade".…”

“…Fenômeno de caráter mundial e ancorado no discurso da diversidade cultural, uma de suas manifestações foi a formação, nas metrópoles, de grupos de jovens de classe média interessados em pesquisar e praticar expressões oriundas desse universo cultural. A observação desses grupos na cidade de São Paulo (Mira, 2016) revelou que as ideias de "tradição", "cultura popular" e "comunidade" estão interligadas. Indicou também que circula entre os integrantes desses grupos, aos quais denominamos "recriadores", 3 vários significados do vocábulo "comunidade".…”

Do recalque ao realce: o enegrecimento da cultura popular brasileira e o jogo político das identidades

“…O Instituto Brincante, instalado na cidade em 1995, por Antonio Nóbrega e Rosane Almeida, nomes de grande destaque nessa cena cultural, é um exemplo. Outro é o Grupo Cupuaçu: formado por negros e brancos, brasileiros e estrangeiros, maranhenses e paulistanos, homens e mulheres, define-se como defensor da "cultura brasileira" (MIRA, 2016). Neste, e em vários outros casos, o que define o grupo é o realce de um de seus elementos simbólicos.…”

“…em São Paulo. (MIRA, 2016) No mesmo período, as culturas populares, antes atreladas ao desprestigiado conceito de "folclore" são elevadas, pelo discurso da diversidade cultural, à celebrada categoria de "patrimônio imaterial" (MIRA, 2016). Nesse processo, outro órgão da ONU, a Unesco, desempenha um papel crucial que culmina com a promulgação de dois documentos com valor de lei internacional para os países signatários, dentre eles o Brasil: em 2003, a Convenção para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial; e, em 2005, a Convenção para a Promoção e Proteção da Diversidade das Expressões Culturais.…”

Os intelectuais e a “Cultura Popular” em São Paulo: do folclore às políticas culturais

“…e dos movimentos pelo reconhecimento das diferenças (de gênero, de opção sexual, das culturas locais etc.) abre um período propício, como vem acontecendo, no Brasil e no mundo, para a retomada de práticas culturais de origem popular e tradicional (ou folclóricas), para sua recriação ou reelaboração por grupos de outras classes sociais (MIRA, 2016), bem como para a reconceitualização de "cultura popular". Por isso, entendendo "cultura popular" como uma construção do mundo intelectual para se referir às práticas populares, em diferentes momentos da his-tória e com diferentes objetivos, passa-se a examinar as concepções elaboradas pelas associações, ONGs, grupos informais e movimentos vinculados à ideia de "cultura popular" na capital paulistana.…”