Sólidas, dúcteis e líquidas: noções em mutação de "lar" e "terra natal" nos estudos da diáspora

Abstract

Será que a diáspora subentende a terra natal? Segundo alguns estudiosos que impulsionaram o crescimento dos estudos diaspóricos na década de noventa, essa era uma condição sine qua non do conceito. Sob a pressão dos críticos do construcionismo social que tentavam descontruir as idéias básicas de "terra natal" e comunidade, surgiram noções mais complexas e indefinidas de "terra natal" e de "lar". Essas, da realidade histórica à virtualidade pós-moderna, são aqui caracterizadas em uma escala decrescente "sólidas", "dúcteis" e "líquidas". Demonstro que essas três versões de "lar" ou "terra natal" possuem base histórica e empírica considerável, porém refuto o mero construcionismo social. Também há indícios de que as noções de "terra natal sólida" estejam recebendo cada vez mais atenção.

Reflexões Sobre a Diáspora Trans

“…Há uma publicação de Cohen (2008) intitulado "Sólidas, Dúcteis e Líquidas: noções em mutação de 'lar' e 'terra natal' nos estudos da diáspora" em que o autor discorre sobre os embates teóricos sobre a relação entre diáspora e terra natal, demonstrando que com a entrada dos construcionistas (pós-modernos) na discussão sobre o tema, foram criadas três versões de terra natal: "as quais denomino de sólida (a necessidade inquestionável da terra natal), dúctil (uma ideia intermediária, mais complexa, da terra natal) e líquida (uma interpretação pósmoderna do lar virtual)" (COHEN, 2008 p. 522, grifo do autor).…”

“…(ENTREVISTADA 3) Desta maneira percebemos a fluidez da identidade e sua interdependência na produção do pertencimento e da alteridade, reconhecendo assim, o caráter de identidade inacabada (ENNES 2001;. Eis então que essa sujeita diaspórica (a sujeita trans) constitui a diáspora trans, que pode ser interpretada como uma diáspora desterritorializada, pois é detentora de fronteiras fluidas, que através das relações de poder provoca deslocamentos e trânsitos constantes entre as fronteiras identitárias (culturais e psíquicas) e as fronteiras geográficas, sendo consideradas como elementos metafóricos constituídos socialmente (BRAH 1998;HALL 2003;COHEN 2008;BOLAÑOS 2012).…”

Apresentação: Religiões afro-brasileiras e a expansão das fronteiras: desafios interpretativos sobre a produção do sagrado e das identidades religiosas na contemporaneidade

“…Outro autor que discute o conceito de diáspora é Cohen (1997Cohen ( , 2008, considerando a referência aos processos históricos, que são orientados por uma memória coletiva, um mito sobre a terra de origem, uma forte consciência grupal étnica baseada num sentido de diferença, uma história comum e uma crença de um destino comum. Salientamos que Cohen discute as dificuldades de se construir um conceito de diáspora pela imputação de características típicas, ao misturar autodefinições de grupo a processos históricos, mas ele mesmo não analisa as características específicas que resultam das diferentes estratégias de integração de acordo com o tipo de relação com a sociedade local.…”

Articulação da rede de mulheres negras na diáspora africana: tradição viva, contraditória, em constante reinvenção

“…A complexa tarefa de contextualizar a mola propulsora desta decisão das mulheres negras de se reinventar na luta do movimento negro e de marchar à Brasília, foram apropriados a noção de identidades -construídas especialmente sob a ideia de pertencimento, principalmente racial e de gênero, afirmadas pela sua plasticidade e com um forte viés de cunho político. Busca apoio, ainda, no pensamento sobre diáspora negra, proposto por Robin Cohen (2008) que, influenciado por leituras pós-modernas, teve decomposto alguns de seus elementos fundamentais, a exemplo de "terra natal" e "comunidade étnico-religiosa" (2008, p. 520). Face às complexidades que delimitavam tais ideias, termos como culturas e identidades tiveram que ser radicalmente reorganizadas, reconceitualizadas, desterritorializadas e afirmadas como flexível, situacional,enquanto experiências políticas diversas que vai de encontro à ideia de uma "unanimidade racial" (GILROY, 2001, p. 256) 4 e de gênero.…”