A propósito de um texto de Habermas: a herança brasileira de um dilema da civilização ocidental

Abstract

HABERMAS, em um texto recente sobre os acontecimentos de 2001, colocou novamente em questão as relações entre fé e saber na modernidade. A visão moderna que a religião deve ser excluída da esfera pública encontra resistências, que sugerem um outro cenário para um mundo pós-secular. Habermas fala do diálogo entre os dois "pilares do tempo" (Gould) apenas para o plano moral, mas o argumento do presente trabalho destaca as razões para se valorizar o aspecto cognitivo da religião. Estudos recentes, principalmente no âmbito das ciências cognitivas, revelam a origem natural comum da ciência e da religião. No âmbito da história e da filosofia, sugerem-se hoje outros elementos comuns para a "fé" e o "saber". No caso brasileiro, enfatiza-se a necessidade de um esforço comum em face de ameaças como o criacionismo, e em prol de uma educação que desenvolva a cidadania e o conhecimento são.<br>HABERMAS, in a recent paper on 9/11, questions again the relationship between faith and knowledge in modernity. The modern outlook, excluding religion in the public realm, faces resistance that suggests another scenario for a post-secular world. He speaks about the dialogue between the two "rocks of ages" (Gould) only at the moral level, but the argument of the present paper highlights the reasons to give more weight to the cognitive role of religion. Recent studies, mainly in the realm of cognitive sciences, reveal the natural origin both of science and religion. In the realm of history and philosophy, other elements are suggested today for "faith" and "knowledge". In the Brazilian case, we emphasize the need for a common effort in face of threats such as creationism, and in favor of educational patterns that foster citizenship and sound knowledge

Interfaces Entre Religiões E Política Na Contemporaneidade

“…Se, por um lado, indicamos anteriormente a tendência de lideranças políticas conservadoras se vincularem, nos últimos anos, a elementos do tradicionalismo religioso para promoverem-se no espaço público, por outro, é interessante a constatação de que há, ao mesmo tempo, uma ascensão de lideranças vinculadas a perspectivas tomadas como reformistas e progressistas no âmbito institucional das religiões. Retomando Habermas, é possível transpor as prescrições morais da religião, admitindo suas pretensões cognitivas superando, inclusive, os abismos entre a fé e a ciência (HABERMAS, 2008;CRUZ, 2004).…”

“…Em outra vertente, Jürgen Habermas (2008; contribui com a proposição da consolidação de uma sociedade pós-secular, decorrente de uma dialética inacabada da modernidade secular, que se caracteriza pela convivência entre a racionalidade, marcadamente no espaço público e na política, e pelo cultivo, cada vez mais expressivo, da religiosidade subjetiva, no âmbito privado, mas não enclausurado nesse âmbito. O filósofo alemão entende que na sociedade pós-secular há certa sensibilidade em relação ao poder e ao conhecimento oriundo do religioso, indicando que existe a possibilidade de uma tradução eficiente, que transforme valores de uma religião específica em valores públicos, comuns a todos (CRUZ, 2004). A propósito, arremata Habermas, há a "impresión de un 'resurgimiento global de la religión': la expansión misionera, la radicalización fundamentalista y la instrumentalización política del potencial para la violencia de las tres grandes religiones del mundo" (HABERMAS, 2008, p. 5).…”

Saúde mental, Religião e espiritualidade na trajetória acadêmica de três psiquiatras brasileiros (1968-1999)

“…65 A "virada religiosa" de Habermas também produziu reações de especialistas, alguns dos quais mais equilibrados, outros mais agressivos e provocadores. 76…”