Para o uso pragmático, ético e moral da razão prática

Abstract

Até os dias de hoje, as discussões teóricas sobre a moral são determinadas pelo confronto entre três posições: as argumentações transcorrem entre Aristóteles, Kant e o utilitarismo. Apenas as éticas da compaixão fazem valer um motivo diverso. Outras teorias, mesmo a hegeliana, podem ser entendidas como tentativas de síntese de iniciativas conhecidas. A ética do discurso (Diskursethik), que se põe como tarefa salientar o conteúdo normativo de um uso lingüístico orientado para a compreensão, não é a referida síntese. Ao tentar demonstrar, com os meios da análise da linguagem, que o ponto de vista do julgamento imparcial de questões prático-morais-o ponto de vista moral-surge em geral dos pressupostos pragmáticos inevitáveis da argumentação, ela se filia à tradição fundada pela Crítica da razão prática. Com essa tomada de partido em favor de Kant, ela não adota, porém, aquelas premissas que forçam a ressaltar unilateralmente a iniciativa deontológica, ou seja, excluindo as intuições nas quais, com um certo direito, se concentram as iniciativas concorrentes. No que se segue, importa para mim o direito relativo daqueles três aspectos sob os quais podemos fazer um uso, a cada momento diferençado, da razão prática. Gostaria de mostrar isso pela via de uma análise dos tipos de argumentação a eles correspondentes. Assim como a ética moderna, a ética clássica parte da questão que se põe ao indivíduo que precisa de orientação, quando ele, numa situação determinada, encontra-se diante de uma tarefa a ser vencida de maneira prática: como devo comportar-me, que devo fazer? Esse "dever" (Sollen) guarda um sentido nãoespecífico enquanto o respectivo problema e o aspecto sob o qual deve ser solucionado não sejam determinados mais de perto. Antes de tudo, gostaria de diferençar o uso da razão prática tendo como fio condutor os modos pragmático, ético e moral de pôr a questão. Sob os aspectos daquilo que é adequado a fins (Zwechnässiges), do bom e do justo, esperam-se, respectivamente, desempenhos diferentes da razão prática. De acordo com eles, altera-se a constelação entre razão e vontade nos discursos pragmáticos, éticos e morais. A formação da vontade individual encontra, por fim, seus limites no fato de abstrair da realidade da vontade alheia. Com os problemas fundamentais de uma formação racional da vontade coletiva entram em jogo os modos de pôr a questão a partir de uma teoria normativa do direito e da política. Texto apresentado na Conferência do Mês (IEA/USP): "Zum pragmatischen, ethischen und moralise hen Gebrauch der praktischen Vernunft", realizada em outubro de 1989.

Políticas públicas e formação de professores sob a perspectiva da racionalidade comunicativa: da ingerência tecnocrata à construção da autonomia profissional

“…Utilizando-se do paradigma da interação mediada simbolicamente, Habermas (1989) propõe a ampliação do conceito de razão; ao invés de associar a razão ao significado subjetivo atribuído à ação, relaciona-a com a capacidade de comunicação e entendimento, considerando racionais não só as ações meio-finalistas, mas o todo constitutivo, que abrange as dimensões humanas e se fundamenta nas condições de vida social.…”

“…De acordo com esse novo conceito de razão, a racionalidade é entendida por Habermas (1989) Essa invasão sistêmica na esfera do mundo da vida de modo a subjugar os espaços tradicionais de racionalidade comunicativa é denominada por Habermas como "colonização do mundo da vida". Assim, a superação das patologias da modernidade se daria a partir do processo gradual de descolonização do mundo da vida, processo este que permitiria seu reacoplamento ao sistema, ou seja, a racionalidade comunicativa reocuparia seu espaço de modo a suplantar a racionalidade técnico-instrumental nos espaços democráticos.…”

Tréplica - Davi e Golias: Possibilidades de Ruptura ao Gigantismo em Estudos Organizacionais e de Gestão

“…160-168, Jan./Fev. 2015 www.anpad.org.br/rac É suficiente sublinhar que nosso posicionamento assume que a racionalidade da sociedade de mercado é destituída de orientação ético-moral (Habermas, 1989), logo não sendo possível que os agentes do mercado de capitais julguem moralmente as ações da firma.…”

Fundamentação ética do desenvolvimento sustentável em Kant, Habermas e Hans Jonas

“…Habermas (1993) identifica três possibilidades de ação: o agir para fins, o agir ético e o agir moral. Os dois primeiros são considerados estratégicos, instrumentais, visando fins específicos, objetivos concretos, enquanto o terceiro é considerado um agir comunicativo, não instrumental.…”

“…deste ponto de vista, outras pessoas, outras histórias de vida e esferas de interesse ganham significado apenas na medida em que estejam unidos ou entrelaçados à minha identidade e à minha história de vida (...)" (HABERMAS, 1993). Tradições e valores coletivos de grupos específicos, como os religiosos, também compõem esta categoria.…”