Tiago Marques Aipobureu: um bororo marginal

Abstract

O marginal é um homem que se situa na divisa de duas raças, na margem de duas culturas, sem pertencer a nenhuma delas 1 . É o "indivíduo que por meio de migração, educação, casamento ou outras influências deixa um grupo social ou cultura, sem realizar um ajustamento satisfatório a outro, encontrando-se à margem de ambos e não estando integrado em nenhum" 2 . Diante de cada situação, pois, o homem marginal defronta-se com um problema: deve escolher entre padrões incompatíveis uma solução conveniente. Por causa da escolha, as situações que deve enfrentar são situações problemáticas. E em conseqüência sua conduta revela sérias alternativas, ora aceitando, ora repelindo um determinado padrão de comportamento ou um valor qualquer. O próprio indivíduo avalia-se sob dois pontos de vista diferentes e sofre as conseqüências do embate da lealdade que devota ou julga que deve devotar relativamente a cada grupo em presença. Emoções e sentimentos se combatem, conhecimentos e valores adquiridos anteriormente entram em conflito com novos sentimentos ou valores.É, pois, uma crise psíquica, que ocorre nas esferas da personalidade, na "consciência individual". Antes, mesmo, de o conceito ser apresentado sob a forma sociológica atual por Park, um crítico literário, Charles Saroléa 3 , usou, para designar "os conflitos do indivíduo consigo mesmo, determina-

Cidadania, corpo e punição: expansão e violação de direitos civis de adolescentes internados na antiga Febem/SP

“…Mauro era de Araraquara, 13. O estudo de caso em profundidade é uma abordagem qualitativa que trata das relações entre biografia e história, conforme pode ser exemplificada no estudo clássico de Florestan Fernandes (2007). A análise aqui usada traça paralelos entre a biografia institucional dos adolescentes e a trajetória da própria instituição Febem/ SP, fundamentada em documentos e outras referências bibliográficas, das quais destaco minha tese de doutorado, recentemente publicada (Paula, 2017).…”

Ambivalência indígena entre os Xukurus de Pesqueira (Pernambuco)

“…A ambivalência é retratada em imagens iden tárias, religiosas, afe vas desencontradas diante de um certo padrão dominante/envolvente, onde coexis am duas concepções de mundo diferentes no mesmo sujeito, ni damente sinte zando o que Gonzáles Casanova, entre outros, denomina de colonialismo interno. Sobre o colonialismo interno, voltaremos sobre isso nas considerações fi nais deste texto, mas importa-nos aqui, afi rmar que, a despeito de Florestan Fernandes apresentar esse caso de ambivalência social, como não pertencimento nem à sociedade e cultura "civilizadas" como com a sociedade e cultura indígenas e "na margem de duas culturas sem conseguir pertencer integralmente a nenhuma delas" (FERNANDES, 2007), o estereó po acaba por ser reforçado pelo discurso ambivalente construído a respeito da iden dade fragmentada do índio de nenhum-lugar, no qual Fernandes acaba expressando a discriminação étnica e social da sociedade brasileira.…”

“…Quando os estudos sobre ambivalência social no Brasil aportaram, com Florestan Fernandes (2007), na década de 1940, ainda não havia à época consenso entre especialistas se essa categoria de análise era parte da psicanálise do transtorno mental que explicaria a marginalização. Contudo o problema dos discursos sobre os outros é justamente a leitura enviesada que os outros fazem, reforçando estereó pos e essa marginalização, pois, como afi rma Bhabha, como forma de crença dividida e múl pla, o estereó po requer, para uma signifi cação bem sucedida, uma cadeia con nua e repe va de outros estereó pos.…”

Morte lenta do ofício: o profissional de rádio diante da racionalização produtiva

“…As referências mencionadas são:Elias (1995),Fernandes (2007) e Corouge e Pialoux (2011), esse último um desdobramento do trabalho seminal junto com StéphanePIALOUX, 1999). Em todos eles, é possível uma visão mais abrangente desse trabalho sociológico em torno de uma pessoa.…”