Comunidades de vida no Espírito Santo: juventude e religião

Abstract

A importância da juventude nas comunidades de vida no Espírito SantoQuem estuda a Renovação Carismática Católica (RCC) no Brasil tem se surpreendido com o surgimento e o crescimento das chamadas "comunidades de aliança e vida no Espírito Santo". No Brasil, esse é um fenômeno recente, registrado pelos pesquisadores apenas a partir do final da década de 1990 e nos anos de 2000 1 . Criadas por participantes de grupos de oração carismática, essas comunidades são um fenômeno internacional, já observado por Thomas Csordas (1997) nos Estados Unidos e por Martine Cohen (1990Cohen ( , 1997 na França. Leigos decidem se reunir para se dedicar ao louvor, à adoração ao Santíssimo, à evangelização, à cura espiritual e às mais diversas obras sociais. No léxico das comunidades, essas atividades são chamadas de "carismas".Entre seus membros, existem aqueles que procuram um tipo especial de consagração e passam a compartilhar as finanças e o cotidiano com outros, dividindo o mesmo teto e as despesas domésticas: formam a chamada "comunidade de vida". Os demais, que continuam a morar com seus familiares e a manter sua autonomia econômica, constituem a "comunidade de aliança". Alguns entrevistados afirmaram que ambas as comunidades são parte de um todo e não há hierarquia espiritual que defina a superioridade da opção de participar da "comunidade de vida"; contudo, 1. Não encontramos registros de pesquisadores sobre as comunidades de vida até o final da déca-da de 1990. Em seu livro, Machado (1996) refere-se às comunidades Emanuel e Bom Pastor, no Rio de Janeiro, que eram apenas "de aliança", mas nada comenta sobre comunidades de vida. Referências a estas aparecem em Carranza (2000), que aponta sua existência em Campinas, e em Miranda (1999), que descreve especialmente a comunidade Shalom de Fortaleza. Os trabalhos de Oliveira (2003, 2004) são dedicados à comunidade Canção Nova. Comunidades de vida no Espírito Santo juventude e religiãoTempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 2 254Comunidades de vida no Espírito Santo: juventude e religião, pp. os membros "de aliança" revelam admiração especial pelos que optaram pela vida consagrada. A manutenção daqueles que estão na "comunidade de vida" depende em geral dos membros da comunidade de aliança: são eles que os apóiam materialmente.Como seguem uma dinâmica laica e não institucional, essas comunidades não têm sido sistematicamente registradas, nem pelos setores administrativos das paróquias e dioceses, nem pelo próprio movimento de Renovação Carismática. Dessa forma, não é fácil estimar quantas comunidades desse tipo existem no Brasil. Em pesquisa preliminar 2 sobre o tema foram obtidos dados sobre comunidades no Rio de Janeiro por intermédio de relatos dos membros da RCC: um dos entrevistados diz ter ouvido falar de uma comunidade de vida, outro fornece um endereço e, a partir dessas informações, procuramos fazer contato e visitas; nas comunidades visitadas, descobrimos mais informações sobre outras.Há comunidades de vida muito conhecidas e citadas por um grande número d...

Católicos carismáticos e as eleições municipais de 2012

“…No Brasil, a RCC, também predominantemente laica, esteve desde o nascedouro submissa às diretrizes do Vaticano, e suas comunidades são verdadeiros celeiros de formação de católicos próximos a uma prática quase exclusivamente espiritual (com iniciativas de caráter assistencialista que vêm se multiplicando) 15 . Inúmeros estudos têm mostrado aspectos variados da vida comunitária dos católicos carismáticos e, em particular, dos jovens membros das comunidades de vida e de aliança (Mariz, 2005;Miranda, 2010;Nóbrega, 2007;Sofiatti, 2011;Machado, 1996, entre outros) e da utilização dos meios de comunicação de massa por esses segmentos católicos (Carranza, 2011;Camurça, 2009), mas é bem menor a produção sobre sua participação na política e, mais especificamente, nos processos eleitorais.…”

“…Vários autores se referem à organização do catolicismo carismático no plano nacional. Ela existe, e, embora garanta uma identificação comum e evite rupturas como lembra Mariz (2005) e articule um projeto comum mais amplo como destaca Carranza (2011) está tão distante da realidade da estrutura e vida comunitárias que recorrer a ela para entender algumas práticas locais e regionais pouco ajuda os estudiosos. O que seria o "catolicismo carismático" e um "candidato carismático" em contexto de campanhas eleitorais, por exemplo?…”

Cosmologia e estrutura de longo curso do catolicismo na dinâmica da modernidade (Cosmology and long term structure of catholicism in the dynamics of modernity) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n23p746

“…1991a, p. 193-213), foi deflagrar uma espécie da "revanche" da dimensão cosmológico-religiosa, por sobre a ação consciente tanto daqueles religiosos (embevecidos com a eficácia da mediação sócio-analítica) quanto de estudiosos que a tomavam como único crivo para a análise da atuação da Igreja. Isto se deu no próprio processo social quando a "linguagem religiosa contaminou o campo da luta popular" nos anos 1970 (MONTERO, 1999, p. 335) Nesse particular, talvez convenha lembrar da reflexão de Claude Riviére, que na introdução ao seu livro sobre "liturgias políticas" assevera que, embora "liturgia" seja um termo de conotação religiosa, "não há movimento político de partido ou de regime que deixe de recorrer à série de atos solenes, repetitivos e codificados, de ordem verbal, gestual e postural, de forte conteúdo simbólico" (RIVIÉRE, 1989, p. 13 MARIZ, 1994;ORO, 1996;PRANDI, 1997;CARRANZA, 2000;2005;MAUÉS, 2000;STEIL, 2003a;SILVEIRA, 2000;, também sobre as novas estratégias midiáticas da Igreja Católica (CARRANZA, 2005;SOUZA, 2005;OLIVEIRA, 2003) e de sua associação com esferas da vida profana, como o turismo, lazer, gênero, juventude, política, ecologia (STEIL, 1998;CAMURÇA, 1998;MIRANDA, 1999;MARIZ, 2005) e ainda sobre as crenças do "catolicismo popular" em transformação pela presença das dinâmicas carismático-midiáticas apontadas acima (SEGATO, 1999;MARIZ, 2002;ALMEIDA, 2003;STEIL, 2003a;REESINK, 2003;CAMPOS, 2003;BARRETO;CAMURÇA, 2003).…”

As moças e os pobres: considerações sobre a comunidade feminina “Toca de Assis

“…Assim, como uma consequência não intencional, a comunidade se configuraria como uma expressão da busca dos indivíduos por segurança em um mundo por natureza dispersivo e inseguro. Em nossa análise sobre a Toca de Assis feminina dialogamos com o sentido de comunidade proposto por esse autor, como explorado por outros autores (Mariz 2005). …”