Movimentos religiosos totalitários católicos: efeitos em termos de produção de subjetividade

Abstract

ResumoNossa pesquisa visa estudar a produção de subjetividade em instituições e estabelecimentos católicos dedicados à formação religiosa de seus membros. Neste artigo, tomamos como estudo o caso de um relato feito por um ex-membro do movimento Focolare. Procuramos descrever seu percurso formativo, sua integração e posterior abandono do grupo religioso. Operando basicamente por subtração e por meio de acréscimo de imaginário, a tecnologia empregada pelos movimentos religiosos integristas pode produzir uma subjetividade serializada de matiz fortemente fanático, sem espaço para a individualidade, para a iniciativa criadora, para a singularidade. Concluímos com algumas notas psicossociais relativas à compreensão psicanalítica do fanatismo religioso.Palavras-chave: fanatismo; institucionalização; movimentos religiosos; produção de subjetividade; psicologia e religião católica. Estamos desenvolvendo uma pesquisa que visa entender a produção da subjetividade no contexto institucional de alguns movimentos e grupos religiosos católicos, tais como o Movimento Abstract Our research aims to study the subjectivity production into Catholic institutions and environments dedicated to their members' religious formation. In this article, we had analyzed a report from an ex-

Subjetividade na Renovação Carismática Católica: Mecanismos de Funcionamento e de sua Produção

“…Os autores afirmam que os movimentos utilizam de técnicas de marketing, de Psicologia social e de massa. Fazem com que o sujeito fique insatisfeito o suficiente com a própria imagem para que possa romper com o "homem velho" e adotar o "homem novo" que o grupo disponibiliza (Benelli, & Costa-Rosa, 2006). Várias palestras são taticamente preparadas com este fim, e agem sobre o indivíduo que está isolado do social e sem seus modos de defesa habituais.…”

“…Os indivíduos são "resgatados" do mundo para dentro do movimento, no qual assumem papéis de leigos/servos/formadores. Segundo Benelli (2006) e Benelli e Costa- Rosa (2006), as instituições (re)produzem subjetividade, e esta pode ser analisada mediante discursos e práticas.…”

Para uma crítica da razão socioeducativa em entidades assistenciais

“…Costa-Rosa propõe quatro parâmetros mínimos como definidores de determinado paradigma de produção institucional num determinado campo de análise: a) concepções de "objeto" e dos "meios" de ação junto a ele; b) concepções das formas de organização do dispositivo institucional; c) modos da inter-relação entre a instituição, a clientela, a população e o território e população-instituição; d) concepções dos efeitos terapêuticos (educativos, socioeducativos, pedagógicos) e seus desdobramentos éticos. Esse instrumental já se mostrou útil para análises institucionais nos campos da psicologia, da educação e da religião católica (Benelli, 2006a(Benelli, , 2006b(Benelli, , 2007Benelli & Costa-Rosa, 2006), assim como também se mostrou eficaz para cartografar as instituições de Assistência Social a crianças e adolescentes considerados em "situação pessoal e social de risco".…”

Investigação sobre a formação do clero católico num seminário teológico

“…Ele propõe quatro parâmetros mínimos como definidores de determinado paradigma de produção na saúde mental: a) concepções de "objeto" e dos "meios" de ação; b) concepções das formas de organização do dispositivo institucional; c) modos da inter-relação instituição, clientela, população e território e população-instituição; d) concepções dos efeitos terapêuticos e seus desdobramentos éticos. Tal instrumental tem se mostrado útil também para análises institucionais em outros campos, como os da psicologia, da educação e da religião católica (Benelli, 2006a;Benelli, 2006b;Benelli & Costa-Rosa, 2006). Apesar da amplitude do nosso enfoque, neste artigo privilegiamos o instrumental analítico genealógico como recorte estratégico para a compreensão da estrutura e dinâmica do seminário investigado.…”

“…Aparentemente, as pessoas sedentas de espiritualidade procurariam no padre hoje, não o profissional intelectual nem o assistente social, mas alguém que é dotado de uma profunda espiritualidade pessoal e saiba transmiti-la com sua vida e pregação. Por isso há uma maior preocupação com a vida espiritual e religiosa, mas isolada no ambiente intra-eclesial: o discurso e a prática se voltam para uma experiência pessoal do sagrado, com matizes emocionais, mágicos, que oferecem consolo afetivo e psicológico diante dos desafios da existência (Benelli, 2006b;Benelli & Costa-Rosa, 2006).…”