O desenvolvimento religioso: análise de depoimentos

Abstract

São descritas nove etapas hipotéticas do desenvolvimento religioso, de acordo com um artigo anteriormente publicado nesta revista. À luz desta construção teórica alguns depoimentos pessoais de histórias religiosas são qualitativamente analisados. Principais conclusões: 1) o modelo das 9 etapas permitiu uma compreensão aprofundada dos depoimentos; 2) existe uma íntima relação entre o aspecto religioso e o psicológico do desenvolvimento humano-pessoal; 3) o grau de desenvolvimento religioso não depende tanto da religião declarada, mas sim, mais C/o tipo de relação com o objeto religioso; 4) a etapa em que se encontra a pessoa nem sempre coincide com o que seria de se esperar para a sua idade, e isso pode estar relacionado com outros aspectos do desenvolvimento religioso.

Identidade judaica: considerações psicológicas acerca da dimensão religiosa

“…Tal condição vem ao encontro da observação feita por Farias (2003), no que tange ao termo religião, já que o referido autor, além de ter indicado a definição apoiada na palavra religare, apontou também a vinculação com a noção de relegere, o que definiu como reler com cuidado, ser prudente na observância dos deveres religiosos, aspecto que parece apontar, sobretudo, para a presença de compromissos éticos e morais no exercício da socialização. Amatuzzi (1999a;1999b;2000a;2000b;2001) apresentou uma proposta mais complexa no que se refere ao desenvolvimento da dimensão religiosa, proposta que se revelou pela construção de uma teoria que compreende etapas. Amatuzzi (1998) concebeu a psicologia da religião como área destinada ao estudo da experiência religiosa, a qual expressaria a relação que se estabelece entre o homem e a esfera transcendente ao longo das situações cotidianas vividas pelo mesmo.…”

“…O idoso manifestaria sua fé através da confiança no entregar-se ao transcendente. Faz-se necessário salientar que Amatuzzi (2000b) introduziu mais uma fase em seu modelo, fase intitulada proximidade da morte, que ocorreria a partir dos oitenta anos e implicaria a aceitação equilibrada da morte.…”

“…Entretanto, enquanto o brit-milá e a cerimônia do nome podem ser vinculados à primeira fase apontada por Amatuzzi (1999b;2000a;2000b), momento em que o bebê é apresentado à tradição religiosa familiar, a comemoração das festas e o cumprimento dos mandamentos divinos na vida diária familiar contribuem, através de aspectos educacionais informais, para gradativa compreensão da experiência religiosa. Supõe-se que, com a entrada em escola israelita -o que cumpriria o papel da educação formal, o menino e a menina possam entender melhor as histórias contidas na filiação religiosa em questão.…”

“…Essas dimensões são compostas por crenças descritivas e avaliativas, ideológicas e utópicas, as quais podem revelar elevados níveis de consciência, aceitação subjetiva e congruência. Tais níveis, gradativamente mais elevados, parecem acompanhar as etapas relativas ao desenvolvimento religioso propostas por Amatuzzi (1999a;1999b;2000a;2000b;2001). Sugere-se ainda que esses níveis indiquem consenso entre adeptos de uma mesma filiação religiosa (no que tange à definição da religião adotada) e a existência de senso, experiência, vivência, inquietação e grau de enraizamento religiosos distintos por parte dos mesmos.…”

Espiritualidade na Clínica Psicológica: Contribuições do Pensamento de Viktor Frankl

“…No Brasil, embora tenhamos alcançado há alguns anos o quinto lugar mundial em produção de pesquisas na área de espiritualidade e saúde, com interesse crescente pela temática (Moreira-Almeida & Lucchetti, 2016), ainda há uma defasagem a ser superada na divulgação desses trabalhos para além de seu próprio universo de pesquisadores. No campo da Psicologia, por exemplo, o Grupo de Trabalho "Psicologia & Religião", da Associação Nacional de Pesquisa e Pós-Graduação em Psicologia (ANPEPP) 4 , criado em 1997, é um dos mais antigos, produtivos e abrangentes grupos de pesquisa brasileiros (Amatuzzi, 2000(Amatuzzi, , 2003Ancona-Lopez, 2002Giovanetti, 2002;Paiva, 2001Paiva, , 2002Paiva, , 2004Safra, 2001). Apesar disso, no entanto, em estudo recente com 4.300 psicólogos de todo o país (Paulino, 2019), um maior grau de formação dos mesmos indicou menor probabilidade de crer nos efeitos benéficos da espiritualidade sobre a saúde, contrariando todo o conhecimento científico produzido recentemente na área.…”