A importância da generosidade no início da gênese da moralidade na criança

Abstract

Resumo No presente artigo, apresentamos uma análise do papel da generosidade no universo moral da criança. Começamos por definir a generosidade enquanto virtude moral, comparando-a com a justiça. Em seguida, fazemos uma revisão da literatura psicológica que nos traz dados sobre elementos relacionados a ela (ética do cuidado, atitudes pró-sociais e simpatia) e apresentamos a hipótese segundo a qual a generosidade é melhor assimilada do que a justiça por parte de crianças de 6 anos. Para testar esta hipótese, apresentamos os resultados de 2 pesquisas com crianças de 6 e 9 anos, nas quais pedimo-lhes que atribuem sentimentos a personagens não justas e não generosas. Coerentemente com resultados de estudos anteriores, a maioria das crianças de 6 anos atribui sentimentos positivos à personagem não justa. Em compensação, elas atribuem sentimentos negativos às personagens não generosas. Estes dados são discutidos para defender a hipótese segundo a qual a generosidade, por ser menos dependente de regras e imposições adultas, tem raízes mais profundas do que a justiça na consciência moral infantil.

Aprendendo a gerenciar conflitos: um programa de intervenção para a 1ª série do ensino fundamental

“…Os atos generosos das crianças pequenas, de acordo com La Taille (2006), demonstram sua capacidade e vontade de levar em conta o ponto de vista dos outros (descentração), independentemente de regras externas sobre o que é certo ou errado. Assim, um ato generoso transcende a noção de justiça baseada na submissão à autoridade, pois atende a uma motivação interna.…”

“…No módulo em que se trabalha a motivação pró-social -o "querer fazer" -utiliza-se como pressuposto que os sentimentos constitutivos do senso moral vão sendo modelados nas relações sociais com adultos significativos e outras crianças: amor e medo, confiança, simpatia, culpa, indignação (La Taille, 2006). A estratégia básica consiste em trabalhar tais sentimentos a partir de histórias infantis, fábulas, parábolas e contos de fadas, por meio de técnicas narrativas interativas, estendendo sua aplicação a situações cotidianas da sala de aula e da vida familiar das crianças (Monkeviciené, Mishara, & Dufour, 2006;Teglasi & Rothman, 2001).…”

A formação de personalidades éticas: representações de si e moral

“…Mas isso não signifi ca dizer que não admiram a outras fi guras de autoridade, a do grupo, por exemplo. Em compensação, a atribuição de sentimentos depende menos das infl uências de coação de fi guras de autoridade, do que de juízos autônomos, como o demonstram as pesquisas de Arsenio e Lover (1996), de Nunner-Winkler e Sodian (1988), de Lourenço (1997) e La Taille (2006a). Com efeito, as pesquisas sobre o que foi chamado de "happy victimiser" mostraram que as crianças pré-operatórias atribuem sentimentos positivos a agressores, embora condenem moralmente seus atos.…”

“…Outro exemplo encontra-se no trabalho de educação moral de Puig (1996) (Puig, 1996, p. 134 (Blasi, 1995, p. 232). La Taille (2002), conceituando o "eu" como conjunto de representações de si, sendo elas necessariamente valores e cada indivíduo naturalmente motivado em ver a si próprio por intermédio de representações de valor positivo, fala em "personalidade ética": os valores morais ocupam o centro de tais representações e, por conseguinte, levam a pessoa dotada a agir coerentemente com a moral.…”

“…Citamos anteriormente o estudo de Colby e Damon (1993), que consistiu em entrevistar pessoas de vida moral exemplar para verifi car o quanto, para elas, era íntimo o vínculo entre agirem moralmente e serem elas mesmas. Há também os variados estudos sobre o sentimento de vergonha, sentimento este que incide sobre o "eu", que atestam uma relação entre a conquista da autonomia e a capacidade de experimentar a vergonha moral (aquela que incide sobre valores morais -La Taille, 2002). Nosso intento é de mostrar uma outra investigação empírica sobre o mesmo tema.…”