Personalidade artística nos negócios mundanos: a celebração do "gosto do povo" em Joãosinho Trinta

Abstract

Resumo: Ao escrever Mozart: a sociologia de um gênio e A Peregrinação de Watteau à Ilha do Amor, Norbert Elias deixou importante legado ao tratamento sociológico da formação das subjetividades artísticas e das expressões estético-culturais, a partir do problema em torno da relação entre transformação e conservação sócio-históricas, mas do ponto de vista das possibilidades e limites na conduta de indivíduos. Desse modo, neste artigo, a proposta de focar a trajetória de Joãosinho Trinta, no âmbito da cultura urbana do Carnaval do Rio de Janeiro, situa-se na contrapartida da aplicação do modelo figuracional e, assim, voltarmos à discussão sobre a funcionalidade arte-cultura enquanto espaço estratégico à catalisação de valores e à produção e difusão de significados. Isso, em busca das duas seguintes questões: Que dinâmica sócio-histórica é caracterizada pela ascendência do gosto popular na valoração do fazer e dos bens artístico-culturais? E, no reverso da medalha, em que medida esse mesmo processo se traduz na relação entre personalidade artística e negócios mundanos, encarnada na figura histórica do carnavalesco? Palavras-chave: Personalidade Artística, Negócios Mundanos, Gosto Popular, Desfile de Escola de Samba, Carnavalesco. C onsolidado no seio da recente história da festa carnavalesca, o nome de Joãosinho Trinta desponta na opinião pública por conta do que, a partir de 1974, foram consideradas inovações por ele introduzidas no conjunto das apresentações das escolas de samba. Naturalizadas, as então novidades são, hoje, propriedades indissociáveis dos desfiles. Alteração na filosofia dramatúrgica dos cortejos que esteve na contrapartida de profundas modificações na sua parte plástico-visual. Tais aspectos eram, por uns, ressaltados como marcas do gênio criativo de J.30. Já vozes críticas acadêmicas, para-acadêmicas e jornalísticas julgaram constituir a deturpação máxima da arte popular tradicional. Para estes últimos, feria-se o anonimato do artista popular, no instante em que o carnavalesco se tornara uma vedete, atraindo todas as atenções para

Cultural sociology in perspective: Linking culture and power

“…Thus, for example, the carnival of Salvador city is understood through the aesthetics of several identity-texts associated to it, either as local belonging discourse (Moura, 2001(Moura, , 2002 or orientalist fancies (Lima Neto, 2014). Still, biographical analysis inspired by Norbert Elias's figuration theory (Elias, 1991) are intended to understand the social conditions which made it possible for actors to disseminate the main social meanings associated to carnival nowadays (Farias, 2012). Besides crossing the national lines that frame the current effort to define cultural sociology, another important challenge for its future concerns the consolidation of a more homogeneous framework of theoretical and methodological procedures that make it possible to further the discipline without jeopardizing the dialogue with other disciplines.…”

O Saber Carnavalesco: Criação, Ilusão E Tradição No Carnaval Carioca

“…Em outra oportunidade (Farias, 2012), propusemos estar articulada à ideia de luxo, na estética dos desfiles das escolas de samba, uma atribuição de raridade conferida ao extraordinário de contemplar um belo passageiro, sabidamente artificial, pois resultante da intervenção humana hábil em concretizar a ilusão com a aquiescência dos sentidos corpóreos da plateia, dei-…”

“…A autoria dessa triangulação é atribuída a Joãosinho Trinta. As intervenções desse agente no protocolo da cerimônia das escolas de samba reiteram o modo como séries de retomadas e conversões de saberes teceram, na matriz institucional e estética constituída pelo Grupo do Salgueiro, durante os anos de 1960, a arte do carnavalesco(Farias, 2012). Mas sua participação, ao mesmo tempo, adquire singularidade na medida em que ressalta a autoria de um conceito de desfile e de sua personalidade artística.…”