Estados Unidos e Brasil no Gantois: o poder e a origem transnacional dos estudos Afro-brasileiros

Abstract

complexas entre pesquisadores do norte e do sulem que os últimos são, na maioria das vezes embora não exclusivamente, fornecedores de evidência etnográfica, contatos locais e intuições sagazes, mas raramente a fonte de generalizações teóricas universalmente válidas -, e que a posição do pesquisador nessa troca é indicativa de sua abordagem e de sua agenda. Qualquer leitura de um relatório etnográfi-co deve levar em conta esse contexto e essas relações de poder. O texto que se segue busca corroborar ambas as partes dessa proposição. 1Entre 1941 e 1943 a cidade de Salvador, na Bahia, tornou-se o local de uma batalha entre dois diferentes entendimentos sobre a integração racial nos Estados Unidos e sobre o lugar da África nesse processo. Franklin Frazier, o mais conhecido sociólogo negro da época, que já havia então publicado A família negra nos Estados Unidos (Frazier, 1966), estava empenhado em uma discussão com o igualmente famoso antropólogo, branco e judeu, Este artigo inicia com uma dupla proposição. Nos Estados Unidos, os Estudos Africanos, como um campo autônomo de pesquisa acadêmica, originam-se no âmbito dos Estudos Afro-americanos. O Brasil, e especialmente a Bahia, que tem a maior porcentagem de afrodescendentes no país, tiveram um lugar de destaque nesse processo. O estilo, o jargão, as prioridades, as modas intelectuais e a metodologia dos Estudos Africanos e dos Estudos Afro-americanos estiveram portanto inter-relacionados, especialmente no período entre 1930 e 1960, quando o processo de descolonização africana começou a ganhar corpo e novas agendas de pesquisa foram definidas. A segunda parte da proposição é a de que não há história da antropologia e de disciplinas correlatas que seja exterior à geopolítica do conhecimento. Isso implica que há um norte e um sul globais nas trocas intelectuais, com relações

Ciências Sociais Hoje: Sociologia

“…No início, falou-se em globalização; depois, o tema passou a ser operacionalizado empiricamente como transnacionalização. Não são sinônimos, mas este último termo parece ter tido uma recepção mais ampla (Burity, 2018;Lewgoy, 2008;Ortiz, 2001;Pires, 2010;Sansone, 2012).…”

Eduardo Mondlane and the social sciences

“…This theoretical similarity with Frazier is curious if we consider that Mondlane was supervised at masters' and doctoral level by Herskovits, who was the spokesman for an approach inspired by the search for Africanisms in the New World. On the difference between the approaches of Frazier and Herskovits, see Sansone 2012. 60 Clearly a series of parallels can be traced between Mondlane and Amilcar Cabral, both in terms of perspectives, personal trajectory and the historical moment in which they acted, and in terms of humanism and even their moments of more radical choices (Tomás 2008). Boaventura Souza Santos (2011) signals this comparison, emphasizing the importance of figures like Aquino de Bragança, himself a master of humanism, in the creation of spaces and moments of dialogue between Mondlane and Cabral.…”

A prática fotográfica e as questões étnico-raciais: entre poética, documento e política

“…Para entender esse interesse dos fotógrafos brancos por fotografar sujeitos negros, remontamos, decerto, ao dado demográfico de que a capital baiana possui uma maioria esmagadora de pessoas negras. Mas isso se explica também por aquilo que Osmundo Pinho Nesses cenários, a prática fotográfica produzia imagens a serem expostas nos circuitos artístico e museal, mas já tensionavam a iconosfera das imagens de corpos negros feita na perspectiva da folclorização, do turismo, ou mesmo do olhar etnográfico que marcou a fotografia na Bahia, nas décadas anteriores (OLSZEWSKI FILHA, 1989;NEGRO, 2020;SANSONE, 2012). Ficava mais explícito na imagem fotográfica que o negro, muito frequentemente tido como objeto de cultura, ou objeto de ciência, transitava para o sujeito negro, organizado coletivamente tanto em suas práticas culturais, quanto em sua luta política.…”