A sociologia da religião como recapitulação da teologia cristã: Weber e as raízes proféticas do racionalismo ocidental

Abstract

WEBER (1993, p. 362) Desde os escritos seminais de Max Weber, a sociologia da religião tem desenvolvido uma linha de raciocínio bastante curiosa a respeito do significado cultural e histórico da profecia hebraica. Por um lado, esta última tem sido vista como nada menos que o empreendimento intelectual que gerou a singularidade da nossa civilização ao conceber a idéia de um Deus universal (que recompensa quem obedece a Seus mandamentos e pune quem os transgride) e estabelecer, a partir dessa concepção, o preceito, incompatível com "todo pensamento genuinamente asiático", de que "por meio de um comportamento prosaico, dirigido às 'demandas do dia', é possível obter salvação" (Weber, 1960, pp. 332, 342). 1 Por outro lado, tem lhe sido atribuída a promessa de um futuro no qual Israel prevaleceria sobre todas as outras nações, a qual, após a devastadora experiência do exílio na Babilônia (século VI a.C.), teria transformado os judeus em um "povo-pária", auto-segregado, ressentido, ritualista, legalista, orientado por uma ética dual (isto é, com um padrão de comportamento em relação aos judeus e outro em relação aos gentios) e, como tal, incapaz de difundir o "padrão racional de conduta" que a doutrina profética de um Deus universal havia estabelecido. 2 Essa linha de raciocínio conduziu à tese de que, se, por um lado, a doutrina profética hebraica anterior ao exílio desencadeou o processo

A racionalização das práticas musicais: a regência de orquestra

“…3 Para uma boa história das ideias de Max Weber, ver Mata (2013). Para uma crítica específica à teoria weberiana, ver Freitas (2010).…”

Entre Babel e Pentecostes: cosmologia evangélica no Brasil contemporâneo

“…Embora esse esquema cognitivo esteja obviamente sujeito a reparos -por exemplo, Freitas (2007) denuncia que o legado weberiano sobre a contribuição do Cristianismo para o desenvolvimento da racionalidade ocidental se apoiaria mais na tradição teológica cristã que em evidências empíricas -, o que importa neste estágio da nossa argumentação é focar a distinção entre um padrão religioso de ênfase mágico-cosmológica e outro potencialmente secularizante, como faz Berger (1985:126) ao descrever a primeira dentre as duas vertentes: (...) o mundo humano (ou seja, tudo o que hoje chamaríamos de cultura e sociedade) está inserido numa ordem cósmica que abarca o universo inteiro. Essa ordem não só deixa de fazer a clara distinção moderna entre as esferas humana e não humana (ou 'natural') da realidade empírica, mas -e isso é mais importante -postula uma continuidade entre o empírico e o supraempírico, entre o mundo dos homens e o mundo dos deuses (Berger 1985:126).…”

A educação e a desigualdade da renda do trabalho: um enfoque sociológico

“…Em Weber também é por meio de ideais universalistas é que se supera o particularismo das relações fechadas -tema que foi extremamente bem desenvolvido em sua Sociologia da Religião (cf. PIERUCCI, 2006;FREITAS, 2007). E Parsons também considera que o caminho da igualdade nas sociedades modernas segue a trilha do universalismo (PARSONS, 1970).…”