Descrição de línguas indígenas em gramáticas missionárias do Brasil colonial

Abstract

In the 16th and 17th centuries, Jesuits wrote two of the Indian language grammar spoken in Brazil in the colonial period. José de Anchieta and Luiz Figueira described the ancient Tupi in 1595 and in about 1621 respectively, and Luiz Vincencio Mamiani the Quiriri Indian Language in 1699. This production aimed at facilitating, through language learning, the contact between Indians and Jesuits and consequently their colonization and catechization. Some methods and practices of Jesuits language description will be analyzed in this paper. To do so, we will follow linguistic historiography methodologies (Koerner 1989, 1996and Swiggers 1979, 1983 concerning material selection, description and analysis, trying to characterize what we call missionary linguistics in the Brazilian tradition. The analysis of these three pieces of work will show a grammar production form, common to these three authors and its insertion in the wide grammar tradition of the period, later called missionary linguistics. One of its most important characteristics is its relation to what, conventionally, is called in linguistic history, the Traditional Grammar. KEY-WORDS: linguistic historiography; Brazil; jesuits; grammars.RESUMO: Nos séculos XVI e XVII, jesuítas escreveram gramáticas de duas das línguas indígenas faladas no Brasil colonial: José de Anchieta e Luís Figueira descreveram o tupi antigo em 1595 e ca. 1621 respectivamente; Luís Vincencio Mamiani, a língua indígena quiriri em 1699. Essa produção teve como objetivo facilitar, por meio da aprendizagem das línguas, o contato entre jesuítas e indígenas, tendo em vista a colonização e a catequização. Neste trabalho, são analisados alguns dos métodos e práticas de descrição das línguas pelos jesuítas. Para isso, seguem-se as indicações metodológicas da * Agradeço as observações feitas pelos pareceristas em relação a uma primeira versão deste texto.

Considerações sobre a Gramática de Anchieta

“…Ronaldo Batista (BATISTA, 2005) elenca o enquadramento da descrição de Anchieta ao modelo greco-latino, apreendido em sua recepção renascentista. Anchieta se vale da divisão em partes da oração (partes orationis), oriundas da tradição gramatical grecolatina, mas já presentes nas obras de Nebrija e de João de Barros, adaptadas também às línguas vernaculares.…”

Lenguas brasílicas: poder e identidad lingüística en el Brasil del siglo xvi(Un estudio de historia social de la lengua)

“…Así, la producción de obras gramaticales de cuño pedagógico y normativo, escritas y utilizadas por los propios misioneros, constituyó el primer esfuerzo en el sentido de viabilizar su proyecto de catequesis, con el Arte de la gramática de la lengua más usada en la Costa del Brasil (1595), de José de Anchieta; el Arte de la lengua brasílica (1621), de Luís Figueira; el Arte de la lengua de Angola ofrecida a la Virgen Señora N. del Rosario (1697), de Pedro Dias; o el Arte de gramática de la lengua brasílica de la Nación Kiriri (1877), de Luis Vincencio Mamiani, todas ellas escritas a lo largo del siglo xvi. Son, en resumen, las célebres artes de gramática, responsables del inicio del proceso de gramaticalización brasilero, por medio de las cuales los jesuitas buscaban normativizar lo que consideraban las lenguas dificultosas de la Colonia (Batista, 2002).…”

Anchieta gramático: a ecologia do contato de línguas na América portuguesa e os fonemas [b] e [p] mediais e finais na língua tupinambá

“…Para além da gramática do missionário, podemos conhecer o seu pensamento e suas práticas linguísticas e gramaticais indiretamente por outras obras, como os textos novilatinos do manuscrito de Algorta: o poema épico De Gestis Mendi de Saa (Os feitos do governador-geral Mem de Sá) e o poema elegíaco De Beata Virgine Dei Matre Maria (A Santa Virgem Maria, Mãe de Deus), texto sacro pioneiro no campo da Mariologia na América portuguesa; as obras dramáticas como o Auto de São Lourenço, encenado em Niterói; as cartas como a Epistola quamplurimarum rerum naturalium quae S. Vicentii (nunc S. Pauli) provinciam incolunt (KALTNER, 2011;. Esses textos, ainda que não estejam no domínio extensional da gramática humanística de sua época e não apresentem reflexões metalinguísticas específicas, não se inserindo no "morfótipo textual" da gramática missionária (ZWARTJES, 2002(ZWARTJES, , 2011ALTMAN, 2006;BATISTA, 2005), são testemunhos precisos do contexto histórico do missionário, de seu pensamento e de suas práticas linguísticas e gramaticais, sendo também um registro das línguas que Anchieta conhecia.…”