As emoções como caminho para uma epistemologia complexa da psicologia

Abstract

RESUMO -A partir do estudo das emoções são desenvolvidas reflexões que apontam para a marcante influência do paradigma simplificador no estudo de objetos complexos da subjetividade humana, como também nos diversos momentos de construção do conhecimento. Os movimentos dominantes da terapia familiar apresentam-se como momentos importantes dessa discussão por apresentarem ao mesmo tempo potencialidades e limitações para a construção de uma epistemologia complexa. Diante disso, a partir das contribuições provenientes de diversas propostas epistemológicas além dessas, buscase promover um conjunto de articulações iniciais para uma epistemologia complexa da psicologia que abranja não apenas uma compreensão das emoções e do cenário da construção do conhecimento, mas principalmente a integração da subjetividade do cientista como um momento fundamental da construção da ciência.Palavras-chave: emoções; complexidade; epistemologia; subjetividade; terapia familiar. Emotions as a Way for a Complex Epistemology of PsychologyABSTRACT -As a result of the study of emotions, reflections have been developed pointing at the marking influence that the simplifier paradigm has on the study of complex objects on human subjectivity, besides its influence on the various moments of knowledge construction. The family therapy dominant moves are presented as important moments in this discussion, since they concurrently illustrate possibilities and limitations on the construction of a complex epistemology. On these grounds and considering the contributions from different epistemological proposals, there is an effort in trying to promote a set of initial articulations for a complex psychological epistemology, that may not only account for a complex understanding of emotions, but also comprehend the complexity of the setting of knowledge construction itself, and particularly integrate the scientist's subjectivity as a fundamental moment at the construction of knowledge.Key words: emotions; complexity; epistemology; subjectivity; family therapy. em noções simplificadoras que implicam em consideráveis mutilações em seus objetos de estudo. Por um lado, as reduções e cortes de objetos de estudo implicam em unidades de análise cada vez mais atomizadas, isoladas de seu processo subjetivo 4 e relacionadas entre si por procedimentos como a estatística, em geral pouco coerente com os processos de significação e sentido da subjetividade humana (Gonzalez Rey, 1997). Por outro lado, a psicologia enquanto ciência se vê em meio a um considerável campo de produção, caracterizado tanto pela pluralidade de teorias e metodologias como pelas poucas articulações e diálogos entre si. É nesse sentido que o problema das emoções encontra Uma das primeiras questões com que se depara a reflexão sobre as tradições presentes na construção do conhecimento em psicologia são as diversas limitações encontradas nas suas distintas expressões diante da complexidade do real. A psicologia parece padecer de tal dificuldade de uma forma singular, uma vez que, possuindo um objeto comp...

Abordagens de ensino e pesquisa na pós-graduação em saúde: da realidade da disciplina à 'utopia' transdisciplinar

“…Isso posto, é possível reconhecer a consonância deste trabalho com o que se nomeia paradigma emergente, que vem assumindo contornos progressivamente mais claros e aceitáveis mediante pesquisas que consideram a interferência da subjetividade do cientista (Neubern, 2000) e as possibilidades explicativas de realidades e fenômenos complexos, desde os sistemas biológicos mais simples até o caso da pessoa humana em suas relações intrapessoal e/ou intersubjetivas, grupal ou macrossocial (Iribarry, 2003;Chaves 1998;Weill, 1993Weill, , 1987.…”

Reflexões sobre o magnetismo animal: contribuições para revisão da história da psicologia

“…A essa altura, é correto afirmar que as diferentes expressões da psicologia não se ajustaram completamente a tais pressupostos, principalmente devido a suas diferentes matrizes epistemológicas (Figueiredo, 1992(Figueiredo, , 1996. Entretanto, também é coerente conceber que, além da diversidade teórica e metodológica, as diversas escolas de psicologia, ou ao menos a maioria delas, tentaram a seu modo incorporar o projeto de ciência, principalmente no tocante ao princípio isomórfico, o que torna possível apontar muitas semelhanças entre a psicanálise de Freud e a psicologia experimental behaviorista (Neubern, 2000(Neubern, , 2003Stengers, 1996), que durante muito tempo rivalizaram mutuamente para buscar a hegemonia científica do campo psicológico.…”

A experiência de uma TV comunitária em saúde mental : do corpo invisível ao televisivo

“…A construção de um inatacável sistema isomórfico passou ou a ignorar as emoções no campo científico ou a reduzi-las a processos fisiológicos ou a construções da linguagem. É assim que o conhecimento científico, numa pretensão objetivista, afastou-se de toda influência subjetiva a fim de extinguir todas as possíveis fontes de erro que pudessem invalidar seus procedimentos (Neubern, 2001;González Rey, 2005).…”

“…Situadas entre esses dois paradigmas, as ciências humanas e a própria psicologia enfrentam, desde então, grandes dilemas nesse campo pois embora almejem a legitimidade científica, também carregam o potencial para subvertê-la. (Neubern, 2001) A questão fundamental é que, diante da necessidade de emancipação do modelo positivista dominante podemos ser conduzidos a uma cegueira epistemológica: do alto da técnica e da suposta neutralidade científica não se pode ver o imenso universo intersubjetivo que constitui toda a produção do conhecimento.…”

“…Dessa forma, a objetividade representada como uma pequena ponta de um iceberg torna-se uma imagem interessante para problematizar o aparente antagonismo entre objetividade e subjetividade (Neubern, 2001 Nesse caso, antes de afirmar que a ideologia, representada pela água líquida, corresponde a uma ilusão da realidade, é preciso lembrar que essa realidade ideológica, "é uma realidade social cuja própria existência implica o não-conhecimento de sua essência por parte de seus participantes, ou seja, a efetividade social cuja própria reprodução implica que os indivíduos 'não sabem o que fazem'." (Zizek, 2010, p. 51).…”