Os funerais de "anjinho" na literatura de viagem

Abstract

É do conhecimento de todos aqueles que têm se dedicado ao estudo do cotidiano no Brasil durante a Colônia e o Império a importância de uma literatura constituída de relatos e memórias de viagem. Esses escritos se tornam bastante freqüentes a partir de 1808 como resultado da franquia do País aos estrangeiros quando do estabelecimento da corte de D. João VI no Rio de Janeiro. Tais narrativas, quando submetidas a um crivo criterioso, têm se revelado fontes fundamentais para o desenvolvimento de temas como a família, as relações de gênero, a alimentação, as práticas religiosas, as formas de convívio e sociabilidade, dentre outras. Seu valor fica evidenciado quando se tem em vista a escassez documental, dificuldade com a qual se depara o investigador dos costumes no Brasil. Este é o caso da pesquisa da qual este artigo faz parte, que tem sob foco as práticas e representações da morte da criança nas cidades de São Paulo e Rio de Janeiro. A escolha deste objeto se justifica, uma vez que parece ser um ângulo singularmente privilegiado na avaliação de uma RESUMOEste artigo procura mostrar como a literatura de viagem pode ser de grande préstimo para o estudo dos temas da morte e da infância no Brasil dos oitocentos, uma vez que eles descrevem funerais de "anjinho". A partir de exemplos de como esses viajantes interpretaram essas práticas, o artigo procura argumentar que uma leitura crítica dessas narrativas nos permite ver além dos preconceitos desses estrangeiros, em especial a idéia de que aqui a criança era objeto de um completo descaso. Palavras-chave: morte (rituais); infân-cia, viajantes. ABSTRACTThis article intends to show that travel writings are very important for the study of childhood and death in Brazil during the nineteenth century, because they describes "little angels"'funerals. A critical reading of theses accounts allows us to see beyond travellers'misconceptions, specially concerning the idea that children were considered unimportant in Brazilian society.

Dead-baby dreams, transfiguration and recovery from infant death trauma in northeast Brazil

“…

Figure 1.Grieving Brazilian mothers’ imaginary transfiguration of (a) deceased child’s corpse in Pacatuba, Ceará, Brazil (1979) into (b) a whimsical comic book character, Anjinho .

Images conjured up in mothers’ minds are inspired by a rich cultural repertoire of funerary symbols, rituals, and traditions; they provide a script which guides mothers’ mourning behavior. Besides folkloric stories of “angels with wet wings” (Nations & Rebhun, 1988), elaborate “ anjinho ” funerals were tradition amongst Brazil’s colonial ruling elite as described by 19th century travelers (Vailati, 2002). In the Northeast, “ carpideiras ,” (“professional” women mourners) interpret, until today, the family’s pain, crying copiously and singing prayers ( incelências ) at funerals, aiding the deceased’s passage into the spiritual world (Morais, 2011).…”

Death of mother and child due to dystocia in 19th century Portugal

“…The absence of evidence may be related to funerary practices and/or the inhumation of mother and child at different burial sites, a common cultural practice in Portugal until recently (Vailati, 2002). The lack of archaeological evidence may also obscure the actual death toll in past populations (Finlay, 2000).…”

Análise Das Vestimentas Fúnebres De Crianças Sepultadas Na Igreja Nossa Senhora Do Pilar No Ano De 1836, Salvador

“…Após a morte, as crianças eram vistas como anjos que exerceriam duas funções: passariam a proteger seus familiares ainda vivos e caso um de seus familiares viesse a morrer a criança poderia interceder por essa pessoa perante as divindades celestes rogando que seus familiares também fossem salvos. Para Vailati (2002), as crianças ocupavam um papel de intermediário, pois estavam num total estado de pureza e num "contato mais direto com os santos e, por conseguinte, esse poder de intermediação entre os homens e as entidades celestiais era potencializado" (VAILATI, 2002, p. 7). Geralmente, cada família tinha seu anjinho que poderia ser clamado em momentos de angústias como doenças e mortes.…”

“…Por outro lado, de acordo com Vailati (2002), os trajes de São Miguel estariam pouco direcionados para a questão de proteção e força, mas estavam relacionados à figura do Anjinho que a criança assumia após sua morte, "além de reafirmar uma série de valores agregados à criança morta, como seu estado de pureza que toma corpo na figura do anjo" (VAILATI, 2002, p. 7). Temos no século XIX, uma relação muito tênue entre a morte infantil e a figura do Anjo, pois vigorava a ideia que após a morte os "inocentes" iriam ao encontro desses seres celestiais.…”