La Malinche, la Virgen y la montaña: el juego de la identidad en los códices tlaxcaltecas

Abstract

288La Malinche, la Virgen y la montaña: el juego de la identidad en los códices tlaxcaltecas Federico Navarrete Resumen:Este artículo analiza la iconografía de la figura de la Malinche en el Lienzo de Tlaxcala, una historia visual de la conquista de México producida por los tlaxcatelcas en el siglo XVI, para demostrar que esta intérprete indígena de los conquistadores españoles fue convertida en un símbolo del propio altépetl de Tlaxcala y de su alianza con los recién llegados, así como de su relación privilegiada con la Virgen María. De esta manera muestra la manera creativa y compleja en que los indígenas mesoamericanos se apropiaron de los símbolos y discursos occidentales para defender su identidad y su autonomía política. Palabras claves: conquista, identidad étnica, cambio cultural, evangelizaciónEn este artículo intentaremos comprender el papel que juega un personaje femenino, la famosa intérprete indígena Marina o Malintzin o Malinche, en la narración visual de la conquista de México realizada por historiadores y artistas tlaxcaltecas en el llamado Lienzo de Tlaxcala en la segunda mitad del siglo XVI.El papel protagónico en la historia de Tlaxcala atribuido a esta mujer, que no era tlaxcalteca, puede explicarse históricamente, a partir de los eventos mismos de la conquista, como simbólicamente, en función de la definición de Tlaxcala como una entidad política indígena y cristiana. La hipótesis del análisis que se desarrollará aquí será que la Malinche fungía como una representación simbólica de la propia Tlaxcala y que su papel de mediadora entre los españoles y los indígenas se consideraba equivalente al que jugó este altépetl, o ciudad-estado; 1 al mismo tiempo, la figura de esta mujer se identificó con la Virgen María y esta figura divina con la propia Tlaxcala, relación que es encarnada en la figura de la Virgen de la Asunción, patrona de esta provincia, y también en la montaña sagrada que dominaba su territorio, el cerro conocido hasta el día de hoy como La Malinche. Imágenes, intercambio cultural y la negociación de la legitimidad políticaLas imágenes producidas por autores indígenas a lo largo del periodo colonial, como las del Lienzo de Tlaxcala, combinan elementos de origen prehispánico con elementos de procedencia occidental y han sido objeto de acaloradas polémicas entre los historiadores e historiadores del arte, pues su complejidad desafía, hasta el día de hoy, nuestras capacidades de comprensión.

De selvagens a bons súditos: índios nas representações imagéticas da entrega do Novo Mundo (séculos XVI-XVIII)

“…Descripción de la ciudad consta no índice organizado por Botorini, sendo, portanto, do conhecimento do Arcebispo Lorenzana, personagem que veremos adiante. O historiador Federico Navarrete (2007) lembra que as imagens de Descripción eram pinturas de um edifício do cabildo de Tlaxcala e que as mesmas serviam como testemunho da aliança forjada pelos tlaxcaltecas e espanhóis nas ações contra os mexicas. Portanto, tal imagem não pode ser analisada apenas como representação das expectativas europeias ou mesmo como forma de resistência indígena, mas sim como produto das dinâmicas políticas entre ameríndios e europeus, apontando desta forma a participação dos índios nas negociações.…”

Codigofagia en los textos visuales de la descripción de la ciudad y provincia de Tlaxcala (1584)

“…Federico Navarrete (2007a) analiza esta escena teniendo como referencia la traducción y apropiación cultural de la figura de Santiago Mataindios en Nueva España, que se presenta por primera vez en esta escena y luego en buena parte de la narrativa de la Descripción (y del Lienzo). 6 Navarrete posiciona la negociación como trasfondo para la construcción de una iconografía intercultural que cruza los horizontes europeos y mesoamericanos de manera correlacionada y donde se releva la yuxtaposición de imaginarios y repertorios iconográficos junto con la función político-religiosa que tuvo Santiago Mataindios en el Nuevo Mundo, tanto para el orden colonial como para los propios indios (tlaxcaltecas).…”

Bruno Latour no jardim da ilustração arqueológica

“…No entanto, podemos estudar o Lienzo do século XVI hoje apenas devido ao decalque em desenho linear que dele foi feito no século XIX, e porque aqueles desenhos foram usados para criar uma edição de litografia fragmentada em 1892. Acadêmicos trabalhando com as litografias fragmentadas descobriram muitas coisas sobre as imagens do Lienzo (Brotherston; Gallegos, 1990;Kranz, 2001;Navarrete 2007). Mas a importância desses estudos anteriores, e do documento como um todo, é radicalmente transformada quando seus fragmentos são recolocados em conjunto.…”