A invenção do Brasil como terra do samba: os sambistas e sua afirmação social

Abstract

A invenção do Brasil como terra do samba:os sambistas e sua afirmação social 1 Adalberto PARANHOS 2 : Como numa corrida de obstáculos, o samba percorreu caminhos acidentados até ser reconhecido pelas instâncias de legitimação do Estado como símbolo nacional. Nesse processo os compositores e intérpretes do samba urbano carioca jogarão um papel decisivo. Este artigo busca aclarar alguns aspectos pouco estudados das marchas e contramarchas que assinalaram a história do samba e sua passagem da condição de artefato cultural marginal à de portador da singularidade brasileira no campo musical.-: samba; música popular brasileira; símbolos nacionais. O samba, a prontidão e outras bossas São nossas coisas, são coisas nossas!Noel Rosa Na galeria de ícones nacionais, a invenção social do Brasil como terra do samba representa uma imagem que perdura até os dias de hoje, atravessando os tempos apesar de todos os contratempos no terreno da música popular brasileira. Denominador comum da propalada identidade cultural brasileira no segmento da música, o samba urbano teve que enfrentar um longo e acidentado percurso até deixar de ser um artefato cultural marginal e receber as honras da sua consagração como símbolo nacional. Essa história, cujo ponto de partida pode ser recuado até a virada dos séculos XIX e XX, foi toda ela permeada por idas e vindas, marchas e contramarchas, descrevendo, dialeticamente uma trajetória que desconhece qualquer traçado uniforme ou linear.,  ,  (): -,   Os caminhos trilhados pelo samba -mais especificamente pelo "samba carioca" -estão conectados ao contexto mais geral do desenvolvimento industrial capitalista. Embora me dispense de abordar aqui, em detalhes, as transformações que estavam em andamento, aponto, de passagem, algumas mudanças fundamentais que levaram o samba -mesmo sem perder contato com suas raízes negras -a incorporar outras atitudes e outros tons. Como música popular industrializada, sua expansão girou, e nem poderia ser diferente, na órbita do crescimento da indústria de entretenimento ou, como queira, da indústria cultural. Para tanto jogaram um papel decisivo a própria urbanização e a diversificação social experimentada pelo Brasil nas primeiras décadas do século XX.Interligada a essas transformações, a música popular, tornada produto comercial de consumo de massa, revelará a sua face de mercadoria. Pelo menos quatro fatores básicos, a meu ver, convergirão no sentido de favorecer esse processo que atingirá em cheio o samba: a) originalmente, bem cultural socializado, isto é, de produção e fruição coletivas, com propósitos lúdicos e/ou religiosos, o samba alcança também o estágio de produção e apropriação individualizadas, com fins comerciais; b) ancorada nos dispositivos elétricos de gravação, a indústria fonográfica, com suas bases sediadas no Rio de Janeiro, avança tecnologicamente em larga escala e conquista progressivamente consumidores de setores médios e de alta renda; c) o autoproclamado rádio educativo cede passagem, num curto ...

Os significados da “Sinfonia do café”: uma releitura da canção de Humberto Teixeira

“…Foi um gênero musical cultivado por compositores profissionais vinculados ao teatro musicado, ao rádio e às gravadoras de disco a partir de meados da década de 1930. Para distintos autores, teve como "exemplo paradigmático" a canção "Aquarela do Brasil", composta em 1939 por Ary Barroso (1903Barroso ( -1964 (Marcondes, 1977;Paranhos, 2003;Cunha, 2004;Fenerick, 2005;Furtado Filho, 2009;Farias, 2014).…”

“…Para além dos morros cariocas, nas primeiras décadas do século XX, o samba já havia iniciado a sua trajetória de disseminação para transformação em produto cultural brasileiro. Distintas modalidades e estilos de sambas -samba-canção, samba-choro, samba de breque, samba de carnaval, samba-enredo -transitavam nesse cenário até a emergência do gênero samba-exaltação (Marcondes, 1977;Napolitano, Wasserman, 2000;Paranhos, 2003;Cunha, 2004;Fenerick, 2005;Furtado Filho, 2009;Tinhorão, 2013;Farias, 2014).…”

Narratives, Characters, Performances: The Baiana as the Face of Candomblé

“…Usually they were older women, powerful in appearance and self-confident, and keenly interested in the work at hand." (Landes 1996: 17) The image of the baiana that appears on the cover of the first [as a product by one hand, of the State-led "domestication" of the Carnival itself and, by the other, of the construction of the category "povo" as an instance of legitimization of the populist state, where the lower classes-hereupon resignified as either "trabalhadores" or "artistas"-stand as a silent alibi for the elite in charge (Oliveira 2006;Paranhos 2003)] in which images, values, characters and narratives are continuously re-engineered, year after year, parade after parade. The Samba school's myth of origin (indeed, the myth of origin of the samba itself ) tell us that the ala das baianas represents the primordial and most authentic core of the Samba Schools, and the latter is related to quasi-religious meetings said to have been held at Tia Ciata's terreiro of Candomblé in the Cidade Nova quarter.…”

Aproximações entre Certeau, Winnicott e o antropofagismo cultural

“…Aqui, cabe ressaltar que esse tipo de estratagema já foi largamente utilizado na música popular brasileira, ao longo de sua história, minimamente desde Villa-Lobos (WISNIK, 2007). Podemos citar os jogos de palavras, neologismos e antiestrangeirismos de Noel Rosa e Ismail Silva (PARANHOS, 2003), as paródias de estrangeirismos do carnavalesco Lamartine Babo (NEVES, 2012;WISKIK, 2007), até algumas das tendências dos anos 1960 (VARGAS, 2012), as quais nos seus procedimentos se pautam pela inclusão, muito próxima àquela do bricoleur.…”