Relações entre experiências anômalas tipicamente contemporâneas, transtornos mentais e experiências espirituais

Antropologia Médica Vitalista: uma ampliação ao entendimento do processo de adoecimento humano

“…Respondendo a essa demanda, pesquisas e publicações relacionadas à interconexão entre Saúde, Espiritualidade e Religiosidade aumentaram consideravelmente nas últimas décadas, evidência observada no Brasil pela edição, em 2007, de um suplemento exclusivo sobre o assunto no Archives of Clinical Psychiatry (São Paulo) 74 , dando continuidade às publicações até os dias atuais [75][76][77][78][79] . Analogamente, instituições acadêmicas passaram a desenvolver atividades de ensino e treinamento que valorizam as dinâmicas espirituais e religiosas na saúde integral dos pacientes, incorporando conceitos da metaantropologia ou antropologia espiritual à formação dos profissionais da saúde, ampliando a compreensão da natureza biopsicossocioespiritual humana e seu processo de adoecimento [80][81][82][83][84][85] Engana-se quem despreza a incorporação desses contributos filosóficos, vitalistas e espirituais à prática médica moderna, pois, além de incrementar a resolutividade das doenças e tornar a relação médico-paciente mais humanizada, amplia o entendimento do processo integralizante do adoecimento humano (corpo-menteespírito), aspectos bastante valorizados em pesquisas que levantaram os motivos da procura pela população e pela classe médica por terapêuticas não convencionais [88][89][90][91][92][93] .…”

Contemporaneidade e experiências anômalas: dimensões psicossociais de vivências culturalmente limítrofes

“…Uma categoria de experiência anômala cujas variá-veis culturais relacionadas são pouco compreendidas, especialmente no Brasil, onde quase não foram estudadas (Martins & Zangari, 2012), diz respeito a alegadas visões de "objetos voadores não identificados" e "seres alieníge-nas", além de experiências relacionadas, complexas e impactantes, como "sequestros" (conhecidos popularmente como "abduções") e "canalizações" de mensagens alegadamente alienígenas. Tais episódios serão aqui chamados simplesmente de "experiências ufológicas" (em referên-cia ao termo consagrado pelo uso popular, "ufologia") e apresentam elevada prevalência na população geral em diversos contextos culturais, variando entre 5% e 25%, conforme o critério para apurá-las (Dewan, 2006a;Hough & Rogers, 2007-2008Schuessler, 2000).…”

“…Ainda assim, um número significativo de experiências novas sempre fora reportado, e seus protagonistas pareciam resistir a circunscrever os episódios em referenciais culturais hegemônicos, preferindo explicá-los sistematicamente enquanto contatos com inteligências alienígenas, a despeito das mencionadas consequências sociais adversas. Ademais, ao contrário de então parecerem idiossincrasias de seus protagonistas, as experiên-cias tendem a apresentar padrões altamente reincidentes dentro da mesma cultura e tipicamente desassociados a transtornos mentais (Appelle, Lynn & Newman, 2014;Bullard, 1989;Dewan, 2006b;Jung, 1958Jung, /1988Martins & Zangari, 2012), o que sugere a possibilidade de vieses culturais, ainda que não hegemônicos. Portanto, cumpre investigar possíveis vetores psicossociais relativos às experiências e a relação entre esses e referenciais hegemô-nicos, de modo a compreender como as experiências não apenas parecem se manter, mas crescer em incidência ao longo dos anos, mesmo diante da persistente estigmatização de seus protagonistas.…”

Contatos imediatos: investigando personalidade, transtornos mentais e atribuição de causalidade em experiências subjetivas com óvnis e alienígenas

“…Appelle et al, 2000;Dewan, 2006b;Jung, 1958Jung, /1988Martins, 2010b (Mack, 1994;Martins, 2010a), o que constitui ainda hoje um obstáculo a mais para a aproximação entre ciência e experiências óvni. Bullard publicou artigo que prontamente se tornou um clássico na compreensão das experiências óvni.…”