A conformação dos ecomuseus: elementos para compreensão e análise

Abstract

IntroduçãoEcomuseu: um museuvoltado para o ambiente no qual está inserido. Mas com que sentido e de que modo? A simples menção ao termo ecomuseu, uma infinidade de idéias, noções, imagens fJodem vir à mente do museólogo, do historiador, do antropólogo, de qualquer profissional, enfim, que atue na área dos museus. O tema, de tão difundido, traz em seu bojo o desafio de lidar com as noções pré-estabelecidas -e as paixões -do leitor ou do interlocutor. Mas entre nós estasnoções parecem ainda muitoconfusase carecem de maior embasamento. Embora chegue a ser desgastado, o assuntofoi, aqui, pouco debatido realmente. Há, freqüentemente, uma interpretação distorcida do que sejam os ecomuseus, fruto da pouca informação que se tem, finalmente, sobre este tipo de instituição e de políticacultural,ou -como definiu François Hubert (1985: 186)-de ferramenta patrimonial ("outi/ patrimonia/'l Houve uma grande difusão do que seja a filosofia de base dos ecomuseus, assim como, de um modo geral, do movimento que se denomina /Inova museologia". Uma filosofia guiada pelo sentidode dessacralização dos museuse, sobretudo, de socialização, de envolvimento das populações ou comunidades implicadas em seu raio de ação. Entretanto, raramente essa difusão nos chegou acompanhada de elementos que permitissem compreender como se dão, mais concretamente, as experiências dos ecomuseus e quais as suas linhas de filiação. Por isto não poderemos escapar, desta vez, de um trabalho em boa parte retrospectivo e descritivo. Por inspiração em seu próprio /ldístico", queremos

Processos museológicos em contextos de culturas tradicionais e populares: limites e potencialidades da autogestão patrimonial - três casos para estudo.

“…papel na sociedade; o período é marcado, então, pelo "surgimento de novos modelos institucionais e especialmente um profundo e crescente questionamento sobre a potencialidade da cultura material e respectivamente das coleções como vetores patrimoniais de uma herança cultural, coletiva e plural" (BRUNO, 2009, p.20). Araújo 2012 No final do século XIX, segundo Barbuy (1995), surgiram na França os primeiros museus de etnografia regional (antropologia histórica), se contrapondo aos prestigiados museus de belas artes e de história natural. Essas instituições buscaram, inicialmente, "um sentido de registro científico de culturas rurais em desaparecimento, em face da aceleração dos processos de industrialização" (BARBUY, 1995, p.213).…”

“…De acordo ainda com Barbuy (1995) Segundo Barbuy (1995), o ATP serviria como uma espécie de "central", por mais de trinta anos, para Rivière desenvolver um conceito museológico abrangente;…”

“…Para Barbuy (1995) arquitetura rural francesa com a abertura de "museus a céu aberto", vinculados ao ATP, este concebido por ele como um "museu-síntese" das culturas tradicionais francesas, que se interligaria com museus locais mais pontuais, em um projeto mais amplo de uma rede de museus de etnografia regional.…”

“…Assim, num primeiro momento, em uma abordagem retrospectiva, a investigação se ocupou da historicidade da instituição museu e dos processos que acionaram ações de preservação da memória popular. Com esse intuito, inicialmente, nos apoiamos nas produções acadêmicas de Barbuy (1995), Viana (2002) e Cerqueira (2016), visando compreender os diversos contextos de musealização do popular; e, em seguida, nas discussões teóricas de Cerávolo (2004), Araújo (2012), Duarte Cândido (2013) e Duarte (2013), entre outros, buscando compreender os percursos da Museologia enquanto disciplina científica em formação e seus movimentos renovadores. Ainda neste capítulo, buscamos respaldo conceitual na produção teórica dos museólogos Maria Cristina Oliveira Bruno (2000), Mario Chagas (2003) e…”

“…chamadas "casas de parque", iria concretizar a experiência que possibilitaria articular desenvolvimento local, animação sociocultural e referências identitárias(DUARTE, 2013), abrindo caminho para o que, mais tarde, segundoBarbuy (1995), instituições museológicas tradicionais, principalmente nos grandes centros urbanos, criam "antenas dispersas pelos bairros periféricos", configurando a mesma ideia do museu "que se espraia em diferentes locais"; são exemplos emblemáticos desses inovadores processos: o Anacostia Neighbourhood Museum, criado em 1967, em Washington D. C. (EUA) e vinculado ao Smithsonian Institution; e a Casa del Museo, a partir de 1968, na cidade do México, uma extensão do Museo Nacional Assim, a criação de museus em maior escala observada no início do século XXtendo o Estado brasileiro como seu principal mentor e como questão central a identidade nacional -reflete o papel da instituição "como um dos suportes utilizados pelos chamados 'intelectuais do patrimônio', capazes de evocar a ideia de nação unificadora"(SANTOS, 1996, p.23), legitimar a elite intelectual brasileira e educar o povo a "amar a nação", com ênfase em projetos promocionais e personalísticos. , a afirmação desta história era entendida como um princípio fundamental para o estabelecimento de uma identidade nacional.…”