A filosofia depois do fim da filosofia

Abstract

A convicção realista de que deve haver uma autoridade não-humana à qual os homens podem recorrer tem sido,por longo tempo,entremeada ao senso comum do Ocidente.É uma convicção comum a Sócrates e Lutero,a cientistas naturais ateus que dizem amar a verdade e fundamentalistas que dizem amar a Cristo. Acho que seria uma boa idéia reinventar a rede de crenças e desejos compartilhados que compõem a cultura ocidental com o objetivo de nos livrarmos dessa convicção. Richard Rorty,Philosophical papers,vol.4 No intervalo de quarenta anos entre a publicação de "Metaphilosophical difficulties in analytic philosophy" 2 , o hoje clássico artigo que abre a coletânea The linguistic turn, e do quarto volume dos seus Philosophical papers, Richard Rorty (1931-2007) consolidou-se como uma das figuras centrais do pragmatismo norte-americano.Formado nos rigores da tradição analítica e autoproclamado herdeiro de John Dewey e William James,Rorty faz convergir duas tradições concorrentes da filosofia contemporânea: de um lado, a linha analítico-lingüística que sai de Frege e Russel e passa pelo círculo de Viena e pelo primeiro Wittgenstein; de outro, a linha historicista de inspiração hegeliana, que inclui Heidegger e os próprios James e Dewey,assim como o "híbrido" Wittgenstein (analítico, mas não positivista) das Investigações filosóficas. Rorty tem despertado discussões não apenas entre filósofos da linhagem mais tradicional,e técnica,da filosofia analítica,mas também entre autores como Jürgen Habermas e Charles Taylor, que propõem uma vinculação entre o pensamento filosófico e as ciências humanas. Suas propostas de revisão radical-ou,antes,abandono-de conceitos centrais para a tradição epistemológica como mente,verdade e sentido e as conseqüências que uma tal posição pragmatista pode trazer para o debate político e cultural contemporâneo têm estimulado um amplo debate entre filósofos das mais diferentes orientações teóricas.

A Redescrição de Rorty e o Contexto Pedagógico: possibilidades enunciativas

“…If we proceed like this, seeking exercises of language (here we use the word "linguageiro" in Portuguese, referring to language as a social practice, aligning it to a minor, less pretentious philosophy, as wanted not only by Rorty, but also by an entire post-modern tradition with which he is curiously aligned), in semiological, ironist games, we can move towards a non-representational perspective, as far Rorty's Redescription and the Pedagogical Context as possible. Abandoning the Kantian transcendental canons, we would find some exits, for example, in a historicism with Hegelian inspiration (Toledo Jr, 2007). Let us seek exits then... in free conversation, breaking intersubjective simulacra, once, from now on, the way we speak is more important than keeping axioms.…”

“…The Rortyan writing therefore assumes a figurative and even literary character, abandoning universalist precepts, electing metaphors to cut out pseudo-problems of traditional philosophy, such as truth, good, beauty and knowledge. Rorty joins the chroniclers, workers of writing, pointing spears against religion, science and other institutions, seeking possible connections between them, as a cultural articulator, mediating debates about representations, social values, abandoning the old essentialist searches, in order to become a practitioner of cultural policy (Toledo Jr., 2007). With respect to epistemology, the most overwhelming strike concerns, except for a mistake, the abandonment of the notion of knowledge as representation.…”