Mito e história em Iracema: a recepção crítica mais recente

Abstract

RESUMOO presente ensaio pretende historiar certa tendência da recepção crítica mais recente de Iracema (1865) a centralizar o foco do debate em torno das relações entre mito e história. Também pretende definir um posicionamento perante a discussão, endossando ou questionando algumas das hipóte-ses inventariadas com argumentos que possam contribuir para o avanço do debate.PALAVRAS-CHAVE: José de Alencar; Iracema; mito; história. SUMMARYThe essay intends to analyze the tendency of the recent critical reception of Iracema (1865) to centralize interpretations on the relations between myth and history. It also intends to define a position vis-à-vis such discussion, defending or questioning some of the hypotheses with arguments that might contribute for the debate.KEYWORDS UMA POLÊMICA E UM ÉPICO NAUFRAGADO Produto feliz da convergência de estilos, linguagens, gêneros e modelos literários diversos, Iracema (1865) é a obra-prima do indianismo de Alencar -ou mesmo de toda a sua ficção,incluindo os dois grandes perfis de mulher,Senhora e Lucíola,ao lado dos quais seria um terceiro, superior em inventividade na apropriação tupi do modelo balzaquiano.A recepção crítica mais recente 1

Las tramas del origen: el proyecto de identidad nacional en las novelas Ubirajara e Iracema, de José de Alencar

“…Como en otros casos, el orden moral traído por los europeos queda situado por encima de la espiritualidad tupí: "La palabra del Dios verdadero germinó en la tierra salvaje y el bronce sagrado dobló en los valles" (Alencar, 1944: 157) 11 . Y mientras tanto, resulta sorprendente la imagen del protagonista, depurada de maldad, tal como ha señalado Vagner Camilo (2007). A nuestro juicio, ello evidencia el interés de idealizar la colonización, ya no entendida en términos de violencia, sino de enriquecimiento espiritual: E o grande peso do compromisso ideológico do romance vai incidir justamente nessa imagem enobrecedora, cortês e heróica, depurada de toda barbárie, do colonizador -seja por se tratar do representante da principal etnia formadora do povo brasileiro, que por isso mesmo necessitava ser sublimada e dignificada, do mesmo modo como se procedeu com o bárbaro íncola sob as vestes do cavaleiro cortês, seja porque visto pela pureza da ótica do índio (181) 12 .…”

O lugar da língua na São Paulo transformada: os usos linguísticos dos intelectuais republicanos paulistas

“…13 É importante observar que no romantismo o índio é idealizado, assim como são idealizados seus costumes e sua língua. O movimento romântico, nesse sentido, inscreve uma mitologia conservadora, na qual a sociedade brasileira nasce do sacrifício indígena (Treece, 2008;Bosi, 1992;Camilo, 2007). Nessa proposta, o índio -"belo, forte e livre" -é o nativo por excelência que, disposto numa relação de oposição com o europeu, se entrega, heroicamente, à imolação.…”