Religião, pluralismo e esfera pública no Brasil

Abstract

RESUMOConforme formulado por Weber, a força secularizadora da ética protestante teria promovido uma forma subjetivada de experiência religiosa. Da mesma maneira, a reforma protestante teria aprofundado o processo de diferenciação das esferas político-econômico-científicas em relação à religiosa, o que retiraria definitivamente a religião do espaço público. À luz de dados relativos ao campo religioso brasileiro, são essas as duas premissas discutidas neste artigo. Em vez de admitir como um pressuposto a privatização da prática religiosa, trata-se de identificar as configurações específicas que as formas religiosas assumem em cada sociedade.PALAVRAS-CHAVE: campo religioso brasileiro; Igreja católica; sociedade civil; Igreja Universal. SUMMARYAs stated by Weber, the secularization power of the Protestant ethic would have led to a subjective form of religious experience. In the same direction, the Protestant Reformation would have made more intense the differentiation process of political, economic and scientific spheres in relation to the religious sphere. This would have resulted in the withdrawal of religion from the public space. Taking the religious field in Brazil as an example, this article puts these premises into question. Instead of taking the privatization of religious pratic as a given reality, one should identify the specific configurations assumed by religious forms on each society.KEYWORDS A idéia de que a religião se constitui como fenômeno socioantropológico no processo histórico da modernização do Ocidente já foi de tal modo trabalhada pela literatura que hoje pode ser considerada consensual 1 .O paradigma weberiano da "secularização" deu a essa noção sua formulação mais analítica. Como se sabe, segundo esse paradigma interpretativo a objetivação da religião como uma esfera diferenciada da vida social é fruto de um movimento histórico inaugurado pela modernidade e exponencialmente estimulado pelo ascetismo protestante. Para Weber, as religiões éticas, caracterizadas pela sua concepção abstrata da salvação,teriam sido responsáveis pela racionalização da imagem de um mundo sem Deus e pela projeção da experiência mística para o além 2 .

“Religiões Públicas” ou religiões na Esfera Pública? Para uma crítica ao conceito de campo religioso de Pierre Bourdieu

“…No caso brasileiro, notemos apenas que os processos sociais e políticos que levaram à aceitação do pluralismo religioso como norma contribuíram para engendrar um espaço social novo no qual, por um lado, o entendimento do que é religioso se estendeu para as mais variadas formas de prática social e, por outro, cada agência religiosa passa a existir não mais em si mesma, mas uma em relação à outra de modo que sua autonomia e autocentramento cedem lugar à necessidade de justificação de suas práticas e exposição pública da força coletiva que lhe dá sustentação (Costa 1997;Giumbelli 2002Giumbelli , 2004Giumbelli , 2008Montero 2006Montero , 2013Montero , 2014.…”

Our Dead are Extraordinary. Personalization of Pantheons and Hagiographic Narratives

“…Dans les quartiers de Goiás, le chercheur se trouve confronté à un univers religieux dans lequel distinguer les pratiques spirituelles qui s'y inscrivent et le dynamisent par religion n'est pas opérant pour comprendre le rapport de ces personnes au sacré, comme l'ont mis en évidence plusieurs observateurs des formes de vie sociale des groupes populaires d'autres régions du Brésil (Santiago, 2014 ;Montero, 2006 ;Gomes, 2006 ;Mazur, 2006 ;Fonseca, 1991). À ce titre également, Cândido Procópio de Camargo avait déjà émis l'idée d'une continuité existante dans la société brésilienne entre des formes de religiosité diférentes, exprimée avec sa notion de « continuum médiumnique » (1961).…”

“…À ce titre également, Cândido Procópio de Camargo avait déjà émis l'idée d'une continuité existante dans la société brésilienne entre des formes de religiosité diférentes, exprimée avec sa notion de « continuum médiumnique » (1961). Même si, plus tard, d'autres travaux soulignent l'importance des relations de pouvoir, de concurrence, et les positions diférenciées dans le rapport des pratiques religieuses brésiliennes à l'État, visant à s'assurer de leur légitimité dans l'espace public et le champ religieux (Montero, 2006). J'ai appréhendé l'une de ces continuités sur le terrain à partir des pratiques de bénédiction (Rougeon, 2015a).…”

Umbanda, Magia e Religião: a busca pela conciliação na primeira metade do século XX (Umbanda, Magism and Religion: the search for conciliation in the first falf of the twentieth century) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n23p729

“…Há alguns anos Paula Monteiro publicou um interessante trabalho, no qual analisava a constituição do campo religioso brasileiro e, particularmente, enfocava a separação entre o considerado religioso e mágico na sua estruturação (MONTERO, 2006). Para a autora, a forma como se constituíram as "institucionalidades religiosas" no Brasil levou em consideração, a oposição entre o reconhecido como religioso e uma ampla gama de práticas mágicas, enquadradas penalmente.…”