Funkeiros, timbaleiros e pagodeiros: notas sobre juventude e música negra na cidade de Salvador

Abstract

RESUMO:Neste artigo, pretendo discutir como, num contexto racializado da associação entre juventude negra e música, surgem experiências que se desenvolvem como marcas identitárias, crítica social e ratificação de hierarquias raciais, de classe e gê-nero. Para tanto, trabalho com as idéias de juventude e geração como dado biológico, tanto quanto social e histórico, e com a idéia de música como sentido compartilhado. Além disso, rediscuto minhas notas etnográficas e de outros autores que refletiram sobre a relação entre música e juventude negra, cujos jovens observados, em contextos diversificados, são basicamente suburbanos, pobres e "negro-mestiços" com baixo grau de escolaridade, alguns com baixa capacidade de consumo, outros consumidores ansiosos. Concluo apontando para a importân-cia da música como instrumento configurador de uma experiência juvenil e negra afro-diaspórica, mas também como instrumento repositor de antigas dessemelhanças que não estão nos genes. Palavras-chave:Juventude. Cultura negra. Bahia. África. *Como autor, assumo a responsabilidade por todos os pontos de vista e idéias apresentados neste artigo. Estou certo, entretanto, que o amadurecimento dos mesmos são resultado da interlocução com informantes e com colegas que discutem temáticas pró-ximas a que apresento. Neste sentido, agradeço a todos aqueles que, anonimamente, contribuíram para a realização deste artigo e especialmente a Osmundo Pinho, pelas críticas e comentários. * Professor substituto do

A Profissionalização Artística De Jovens Em Salvador/Bahia: Tensões Entre Mercados E Políticas Culturais E Educacionais

“…Em 1985, foi criado o Ministério da Cultura (MinC), que instituiu a primeira lei de incentivo fiscal, a Lei Sarney (1986), substituída posteriormente pela Lei Rouanet (1991). Já na gestão de Francisco Weffort (1995-2002, se caracterizou por ampliar o papel da iniciativa privada na decisão do que deveria ser financiado, sob o slogan "cultura é um bom negócio" (NUSSBAUMER, 2012). 2 O programa envolve ações distribuídas em cinco eixos: Pontos de Cultura (eixo central -unidades de produção, recepção e disseminação culturais em comunidades que se encontram à margem dos circuitos culturais e artísticos convencionais); Cultura Digital; Agentes Cultura Viva; Griôsmestres dos saberes e Escola Viva (BARBOSA; ARAÚJO, 2009).…”

“…Esse cenário tem mobilizado desejos e criado expectativas entre os mais jovens de encontrar um meio de inserção (ou ascensão?) social no mercado artístico, particularmente nos campos da música e da dança (LIMA, 2002), e também gerado demandas para a formação de mão de obra para sustentar tal mercado.…”

Estética e consumo: estudando duas tribos urbanas cariocas

“…Vale notar que a apropriação da música negra americana pelos jovens brasileiros passa por um divisor de águas: o surgimento dos bailes funk cariocas (LIMA, 2002), que sofreram influência tanto do charme quanto do hip hop, além do próprio samba (PALOMBINI, 2010). O tipo de música atualmente conhecido como funk no Rio de Janeiro -que guarda pouco em comum com o funky norte-americano -sofre grande discriminação e é considerado como alienado e de gosto duvidoso pelos adeptos do hip hop e do charme (HERSCHANN, 2000).…”

Raça: novas perspectivas antropológicas

“…Voltando-se para a literatura sobre jovens negros, nota-se que se reduz drasticamente o número de títulos e que os trabalhos contemporâneos no Brasil costumam focalizar alguns temas como: violência, chamando atenção para a vitimização dos jovens negros pelo crime organizado, pela polícia e por outros jovens (WAISELFISZ, 2004); expressões da juventude negra em atividades artístico-político-culturais, como por exemplo o hip hop, pagode, funk e bailes Black; (WELLER, 2004;LIMA 2002;PINHO 1998) o não acesso ao ensino superior e a questão da política de cotas (QUEIROZ 2001;VALENTE , 2005;MOEHLECKE, 2004;LOPES, 2003;BRANDÃO, 2006;BARCELOS, 2001); sexualidade, nupcialidade e identidade BERQUO, 1990). Esses e outros trabalhos são importantes referências para dar visibilidade ao jovem negro, mas faltam investimentos em uma perfilhação que integre dimensões objetivas e subjetivas possibilitando discutir em que medida os jovens negros (negros e negros mestiços) constituiriam uma juventude identificada por perfil próprio.…”

“…· No plano da cultura, focalizando-se gênero musical preferido mais se identifica diferenciais, o que sugere que de fato gostos musicais e possivelmente culturais valem contar com o investimento que se tem em estudos de juventude e raça (LIMA, 2002;WELLER, 2004;GILROY 1993;SILVA, 1995;VIANNA, 1988 relação a alguns gêneros musicais, sendo entre estes mais alta à proporção que prefere o gênero forró (12,00) que entre brancos (8%) e negros (7%); e a música sertaneja (19,1%), sendo que os brancos têm este gênero como um de seus preferidos (19,5%)(Ver Tabela 5).…”