Proteo y la desaProPiación del tiemPo en simone weil

Abstract

resumen: En este trabajo estudiamos la génesis de la concepción de la percepción de Simone Weil. Apoyándonos en algunos textos clave de juventud de la autora, hacemos el seguimiento al manejo que le da la filósofa a la figura mitológica de Proteo y a las nociones de tiempo y espacio. Así, nuestra intención es evidenciar la aparición de los principales fundamentos teóricos que estructurarán la fenomenología weiliana de los años de madurez.2 En este sentido, intentamos demostrar en particular que si bien el proceso perceptivo weiliano de los años de juventud está determinantemente influenciado por la fenomenología kantiana, aparece ya un aporte original en lo que atañe a la relación de la conciencia del sujeto y los datos espaciotemporales que se le revelan al aprehender el objeto.Palabras clave: Proteo. Tiempo. Espacio. Percepción. Deseo. introducciónLa cuestión del tiempo es sin lugar a dudas uno de los temas más importantes en la obra de Simone Weil 3 , omnipresente en todos sus objetos de reflexión y periodos de su vida 4 . Lo que lo explica es que para esta filósofa se 1 Actualmente profesor de filosofía y estudios literarios en el Departamento de Humanidades y Filosofía de la Universidad del Norte, Barranquilla, Colombia. E-mail: juanmr@uninorte.edu.co 2 Entre 1933 y 1938 Simone Weil escribe en el Cahier I dos pasajes que revelan la influencia cartesiana y Kantiana en su concepción fenomenológica en relación con el trabajo que la razón debe ejercer sobre nuestra imaginación a la hora de juzgar los datos de la percepción sensible, sin lo cual viviríamos engañados en medio de ilusiones ópticas: "La percepción es impotente a partir de cierta complicación si el razonamiento no viene a nuestro socorro" (WEIL, 1994, p. 74) y en otro pasaje: "Lectura. Leo un cubo en una caja. Si sé que actúo hacia esa caja como respecto a un cubo, lo lograré." (WEIL, 1994, p. 184) 3 Tal y como lo observó tempranamente Gilbert Kahn (1985, p. 221) al calificarlo como "cuestión central" ya anunciada en la reflexión weiliana de 1926 que concierne la relación entre eternidad y tiempo en la música.4 En efecto, en la última década, a medida que se ha incrementado la atención sobre la obra weiliana, se ha abierto el abanico de los estudios sobre esta, los cuales orbitaban casi que exclusivamente alrededor de la noción de trabajo, merced al trabajo de Chenavier (2001). En este sentido, Gabellieri tiene razón al afirmar que "[…] la reciente obra de R. Chenavier, Simone Weil. Une philosophie du travail, constituye la última, a la fecha, de esos intentos de síntesis, intento cuya originalidad, respecto a todas las lecturas anteriores, es la de proponer ver en el concepto de trabajo el núcleo central del pensamiento weiliano.[…] ¿Pero hay que (y puedo uno concluir) que el trabajo es «el» centro del pensamiento