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RESUMEN La cuestión del tiempo es uno de los principales objetos de estudio que ocuparon a Simone Weil . En efecto, está intensamente presente en su obra desde sus primeros textos hasta sus últimos escritos (1943). La razón es de peso: para esta autora es a través del tiempo que accedemos a la realidad y a toda posibilidad de sentido en sta. Ahora bien, nuestra intención es mostrar que si bien es cierto que la concepción del tiempo de S. Weil, en sus años de madurez, se erige desde una perspectiva espiritualista, mística y religiosa, en su primera época (1925)(1926)(1927)(1928)(1929)(1930)(1931) la filósofa se instala en una ontológica fuertemente influenciada por Kant, que la lleva a restringir lo temporal al marco de la experiencia posible, en el sentido que le da el pensador alemán. Palabras clave: temporalidad; medir; fenómeno; esquematismo; experiencia Abstract:The question of time is one of the most important subjects in Simone Weil's philosophy. Indeed, time's issue is intensively present in her works from her earlier texts until her last writings (1943). This can be explained by the fact that, for this author, it is through time that we can access to reality and find any sense into the latter. That being said, our goal is to show that, if certainly it can be affirmed that S. Weil's conception of time in her maturity years is constructed from a spiritual, mystic and religious perspective, at the opposite, in her first period (1925)(1926)(1927)(1928)(1929)(1930)(1931), the philosopher settles her views through an ontology strong influenced by Kant, which conducts her to limited temporal matters into the frame of possible experience, according to the definition of this expression given by the German thinker. La cuestión del tiempo constituye, sin lugar a dudas, una de las principales preocupaciones en el pensamiento de S.Weil. Hay que decir que en sus primeros textos se evidenciaba ya este interés, el cual desembocaría, con el transcurso de los años, en una original concepción del tiempo. Cabe notar sin embargo que esta concepción, como sucede con todo gran pensador, no hubiera sido posible si su reflexión personal no se hubiera visto influenciada desde sus años de juventud por las ideas de grandes filósofos. En el caso de S.Weil, esta siempre se reconoció heredera de Platón 1 , Descartes y Kant 2 . Dicho esto, todo conocedor de la obra de S.Weil sabe que el influjo de otros autores que consideraba ajenos a su línea de pensamiento, como Spinoza y Bergson, también se evidencia en sus reflexiones sobre el tiempo. En este sentido, la intención del presente trabajo es ir a la génesis de la concepción weiliana del tiempo, para poner de manifiesto la que a juicio nuestro fue la influencia filosófica más determinante en los primeros años de trabajo de S.Weil, esto es la de Kant 3 , y el modo como nuestra autora la asimiló para incorporarla a su propio pensamiento. Realizaremos este bosquejo en dos partes: en la primera, nos centraremos en la hipótesis de Dios como idea reguladora para entender la temporalidad hum...
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Si bien la concepción del tiempo de la joven Simone Weil adopta los parámetros generales de Kant para dar cuenta de la experiencia humana, establece no obstante elementos problemáticos, conducentes a vislumbrar en la primera filosofía weiliana la posibilidad de un nexo epistemológico directo, aunque reducido, entre sujeto y naturaleza en sí. En efecto, la afirmación de Lagneau, que destaca la existencia de una dimensión expresiva del tiempo como marca que revela la impotencia radical del hombre, le permitirá a Weil reevaluar la condición cognoscitiva y existencial del sujeto kantiano. Asimismo, es a partir de esta consciencia de los límites estructurales impuestos por el tiempo al hombre, lo que llevará a S. Weil a replantear, bajo una nueva perspectiva, el mecanismo cartesiano del cogito ergo sum, con miras a descifrar el papel determinante que juega el tiempo en las condiciones de posibilidad del pensamiento.
resumen: En este trabajo estudiamos la génesis de la concepción de la percepción de Simone Weil. Apoyándonos en algunos textos clave de juventud de la autora, hacemos el seguimiento al manejo que le da la filósofa a la figura mitológica de Proteo y a las nociones de tiempo y espacio. Así, nuestra intención es evidenciar la aparición de los principales fundamentos teóricos que estructurarán la fenomenología weiliana de los años de madurez.2 En este sentido, intentamos demostrar en particular que si bien el proceso perceptivo weiliano de los años de juventud está determinantemente influenciado por la fenomenología kantiana, aparece ya un aporte original en lo que atañe a la relación de la conciencia del sujeto y los datos espaciotemporales que se le revelan al aprehender el objeto.Palabras clave: Proteo. Tiempo. Espacio. Percepción. Deseo. introducciónLa cuestión del tiempo es sin lugar a dudas uno de los temas más importantes en la obra de Simone Weil 3 , omnipresente en todos sus objetos de reflexión y periodos de su vida 4 . Lo que lo explica es que para esta filósofa se 1 Actualmente profesor de filosofía y estudios literarios en el Departamento de Humanidades y Filosofía de la Universidad del Norte, Barranquilla, Colombia. E-mail: juanmr@uninorte.edu.co 2 Entre 1933 y 1938 Simone Weil escribe en el Cahier I dos pasajes que revelan la influencia cartesiana y Kantiana en su concepción fenomenológica en relación con el trabajo que la razón debe ejercer sobre nuestra imaginación a la hora de juzgar los datos de la percepción sensible, sin lo cual viviríamos engañados en medio de ilusiones ópticas: "La percepción es impotente a partir de cierta complicación si el razonamiento no viene a nuestro socorro" (WEIL, 1994, p. 74) y en otro pasaje: "Lectura. Leo un cubo en una caja. Si sé que actúo hacia esa caja como respecto a un cubo, lo lograré." (WEIL, 1994, p. 184) 3 Tal y como lo observó tempranamente Gilbert Kahn (1985, p. 221) al calificarlo como "cuestión central" ya anunciada en la reflexión weiliana de 1926 que concierne la relación entre eternidad y tiempo en la música.4 En efecto, en la última década, a medida que se ha incrementado la atención sobre la obra weiliana, se ha abierto el abanico de los estudios sobre esta, los cuales orbitaban casi que exclusivamente alrededor de la noción de trabajo, merced al trabajo de Chenavier (2001). En este sentido, Gabellieri tiene razón al afirmar que "[…] la reciente obra de R. Chenavier, Simone Weil. Une philosophie du travail, constituye la última, a la fecha, de esos intentos de síntesis, intento cuya originalidad, respecto a todas las lecturas anteriores, es la de proponer ver en el concepto de trabajo el núcleo central del pensamiento weiliano.[…] ¿Pero hay que (y puedo uno concluir) que el trabajo es «el» centro del pensamiento
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