Rousseau e a Ordem da Festa

Abstract

RESUMO:Longe de ser uma simples inversão de valores ou transbordamento pulsional, a festa, por sua natureza coletiva e sua relação com a política, é, antes de tudo, uma cerimônia. Porque as pessoas se entregam ao espetáculo, a festa é, para Rousseau, a oportunidade de expressar a legitimidade política profunda que se enraiza, ao lado da liberdade envolvida no contrato, na unidade da natureza humana e de toda a natureza como ordem do mundo. Assim, a ordem está presente na festa, mesmo como ordem política e social. Mas não está lá para ser respeitada em si mesma, ela não é mais do que um símbolo ou um veículo da ordem do mundo, à qual todos podem, na festa, se conectar. Portanto, existe o contentamento, e contentamento comum, em transportar-se, cada um, para o autor do seu ser, por meio de e na evidência coletiva do amor de si plenamente satisfeito. PALAVRAS-CHAVE:Festa. Representação. Amor de si. Amor-próprio.O título bastante pertinente deste Colóquio 3 , associando festa e representação, nos remete ao cerne da abordagem rousseauniana da festa, apresentando-a imediatamente relacionada ao espetáculo e conduzindo ao problema dessa relação. Todos sabem que, quando Rousseau menciona a festa, na Carta a d'Alembert, é para opor os espetáculos, "[...] onde cada um se isola" (ROUSSEAU, 1995, p. 16), "[...] espetáculos exclusivos que, infelizmente, confinam um pequeno número de pessoas num antro obscuro" (ROUSSEAU, 1995, p. 114), e onde são colocados em fermentação os costumes de todo um povo, e as festas públicas, onde todos celebram ao ar livre a sua vontade de permanecer unidos.O tom do discurso é duplamente moral e político: moral, no sentido de que se trata dos costumes de um povo, e também político, porque o poder comum não pode unir um povo sob leis, sem fazê-las corresponder

A Festa Popular Na República Sob a Perspectiva De Jean-Jacques Rousseau

“…O intérprete frisa, além disso, que o modelo ideal democrático, alicerçado na igualdade visto no Contrato social, se diferencia frontalmente da "estrutura ainda feudal da comunidade de Clarens" uma vez que o pensador genebrino busca reparar a desigualdade vigente na ordenação cotidiana de Clarens por meio da festa. Para uma compreensão mais abrangente acerca das distinções entre essas festas na teoria rousseauísta, sugere-se além da leitura de Starobinski, p. 98-108, Jacira de Freitas (2003) e Luc Vincenti (2015). Cabe registrar, sem desconsiderar as particularidades das festividades aludidas, que as festas populares presentes na Carta a D'Alembert e nas Considerações são as que melhores representam a visão política republicana de Rousseau.…”

“…À quels peuples convient-il mieux de s'asembler solvente et de former entre les doux liens du plaisir et de lajoye, qu'a ceux qui , pois se realiza ao ar livre. A respeito da primeira constatação, LucVincenti (2015) elucida que é com base na duplicidade interior entre "ser" e "parecer" que enrobustece a opinião pública na acepção adotada por Rousseau de estima pública, que o autor genebrino antagoniza Não preciso citar os jogos antigos gregos: há outros mais modernos, há os que ainda existem, e os descubro justamente em nossa cidade. Temos revistas todos os anos; prêmios públicos, reis do arcabuz, do canhão, da navegação.…”