A dimensão constituinte do poder em Hannah Arendt

Abstract

RESUMO: O artigo investiga a concepção do poder em Hannah Arendt. O pano de fundo dessa reflexão, na autora, é o mal inerente às práticas de extermínio dos governos totalitários. A nossa exposição ressalta a dimensão constituinte do poder, na qual o poder está associado à capacidade de iniciar e de fundar ações com os outros. Nesse sentido, distancia-se da dimensão constituída do poder: Estado, governo e soberania. Em Arendt, poder diferencia-se de dominação. Os termos que compõem nossa abordagem são: mundo comum, condição humana, ação, espaço público, desobediência civil e potência.PALAVRAS-CHAVE: Hannah Arendt. Poder. Ação. Espaço público. Desobediência civil.É consenso, no meio filosófico, que a Filosofia, na versão ocidental, iniciou-se como thaumadzein -espanto ou admiração. A postura de maravilhamento diante da harmonia natural, do que é como é, tem sido uma das principais motivações do filosofar. Essa atitude, porém, não é o ponto de partida da filosofia arendtiana. Concordamos com Eduardo Jardim, quando afirma que a base experiencial do pensamento de Arendt é a dor (cf. JARDIM, 2007, p. 26-28). O trauma causado pelo conhecimento das práticas de genocídio e de extermínio em massa, nos campos de concentração da * Doutor em Filosofia e Professor da Universidade Federal do Ceará.

O conceito de massas no pensamento de Hannah Arendt

“…As ações individuais, corporativas ou mesmo estatais estão baseadas em idealizações fundadas na utopia da "raça pura", no caso do totalitarismo nazista, ou no princípio da igualdade total resultada do "fim das classes sociais", como no caso soviético. A utopia perde a razão para transformar-se em distopia, como nos mostra Arendt (1989). Os movimentos totalitários são organizações maciças de integrantes que atuam e vivem sob tais circunstâncias e diferem de outros movimentos e coletivos pela "exigência de lealdade total, irrestrita, incondicional e inalterável de cada membro individual" (ARENDT, 1989, p. 373), pela adesão dos atomizados e isolados às irracionalidades e ideações fantasiosas da massa à qual pertencem.…”

“…355-356), a ideia que Hitler teria características específicas e especiais que servia para criar fascinação nas massas, é equivocada. Após derrotado e morto, ele praticamente foi esquecido e pouco representava para os grupos neofascistas e neonazistas da Alemanha ainda na época em que a pensadora escrevia As origens do totalitarismo (ARENDT, 1989). Isso se deve a outra característica das massas: a volubilidade.…”

“…O termo massas -ou sua forma singular massa -é comum e frequente na obra de Hannah Arendt (COSTA, 2019) e pode ser interpretado a partir de dois conjuntos de obras que resumem duas diferentes preocupações: no primeiro deles, o uso do termo nas obras Origens do Totalitarismo (ARENDT, 1989) e Eichmann em Jerusalém: um relato sobre a banalidade do mal (ARENDT, 1999); no segundo, nas obras A Condição Humana (ARENDT, 2020), Crises da República (ARENDT, 2017), Sobre a Violência (ARENDT, 1994) e demais obras. Nesse sentido, resta claro que a importância do termo reside precisamente na forma como ele se articula com outros problemas centrais de sua filosofia como, por exemplo, totalitarismo, banalidade do mal, política, poder e violência.…”

“…O objetivo deste texto é refletir sobre o constructo teórico de massas e a concepção de homem massa como fundantes e estruturais na compreensão dos totalitarismos nazista e stalinista, presentes na obra Origens do Totalitarismo (ARENDT, 1989) de Hannah Arendt (centrando nossa análise, portanto, no primeiro conjunto de obras supracitados). Para tanto, analisa-se porque o totalitarismo é uma organização de massa; depois, são apresentadas as características das massas nos movimentos totalitários; para, posteriormente, examinar como as massas são manipuláveis a partir de determinados aspectos específicos dos movimentos totalitários; e, finalmente, o que é homem de massa e como tal concepção é fundamental para compreender outros conceitos importantes de Arendt.…”

O conceito de poder em Hannah Arendt como resposta ao diagnóstico da ruptura totalitária

“…Diferentemente daquilo que, como tradicionalmente concordamos, marca o início da filosofia ocidental, o espanto ou maravilhamento (thaumadzein) frente ao novo ou ao inusitado, o solo sob o qual Arendt constrói sua reflexão política parece ser, como atestaAguiar (2011), o da dor e do desespero, da temeridade genuína e da demasiada esperança, impressões resultantes da tomada de conhecimento das práticas de genocídio e extermínio em massa nos campos de concentração. Importante também, nesse contexto, a identificação que a autora faz dos fenômenos que permitiram a existência do totalitarismo em seu horror e complexidade que já estavam presentes no interior da cultura européia antes da ascensão totalitária e que não desapareceram após a derrotade Hitler na Alemanha e de Stalin na Rússia.…”