Herbert Marcuse - anticapitalismo e emancipação

Abstract

, 2Isabel LOUREIRO 3 Um intelectual é alguém que se recusa a fazer compromissos com os dominantes.Herbert Marcuse ■ RESUMO: Marcuse teve no Brasil na década de 1970 uma recepção unilateral, sendo visto unicamente como guru da contra-cultura. Contra esse equívoco o artigo mostra a relação intrínseca entre teoria e prática na filosofia de Marcuse, caracterizada como uma filosofia política cuja preocupação central é a transformação radical da sociedade capitalista.■ PALAVRAS-CHAVE: Herbert Marcuse; Teoria Crítica; civilização ocidental; revolução.Marcuse teve no Brasil uma péssima recepção. Nas décadas de 1960/ 1970, época de seu grande sucesso junto aos estudantes rebeldes, acabou sendo identificado unilateralmente com a contra-cultura, o que gerou incompreensões por todos os lados. As escolas católicas, vendo nele um arauto da permissividade sexual e da liberação das drogas, proibiam a leitura de suas obras. A esquerda comunista interpretava sua crítica à cultura ociden-

Fundamentos Para a Educação E Para a Educação Ambiental Na Perspectiva Da Teoria Crítica

“…Vale ressaltar que para Marcuse, o sujeito da práxis histórico seriam todos aqueles que sentissem a opressão, que fossem reprimidos pela civilização atual, ou seja, não somente o proletariado, mas os diversos segmentos sociais, como os negros, estudantes entre outros (PAGNI, 2003). Freud faz parte dos estudos de Marcuse, pois este último acredita que sem conhecermos a funcionalidade da subjetividade humana a luta política seria ineficaz (LOUREIRO, 2005).…”

“…Para Isabel Loureiro (2005), o autor apresenta uma preocupação ecológica, pensando a respeito do desenvolvimento econômico, característico do sistema hegemônico, pelo simples desenvolvimento, que resultaria em uma relação destrutiva em relação a natureza. Uma mudança dos paradigmas desenvolvimentistas poderia fazer com que a natureza deixasse de ser objeto de dominação dos homens.…”

O fetiche da tecnologia e a teleologização da história: análise crítica do irracionalismo tecnológico <br>DOI:10.5007/1984-8951.2011v12n101p171

“…Sabemos que a destruição é o preço do progresso, como a morte é o preço da vida, que a renúncia e a labuta são os requisitos para a satisfação e o prazer, que os negócios devem prosseguir e que as alternativas são utópicas. (MARCUSE, 1967, p.143) Marcuse viu na sociedade industrial avançada, ou no capitalismo avançado, uma sociedade "democrática totalitária" (LOUREIRO, 2005), onde todo e qualquer tipo de oposição se encontra integrado e as minorias contrárias a esse movimento indicariam uma possível alternativa, sem qualquer garantia de sucesso. O grande empecilho, identificado por Marcuse, para uma possível transformação radical da sociedade e que já vinha se delineando em outra obra sua, Eros e Civilização, é a inexistência de um sujeito histórico que viabilizasse essa "utopia concreta" 5 , ou seja, "uma inversão no rumo do progresso" (MARCUSE, 1975, p.15 Habermas se colocou enfaticamente contra a constituição de uma nova ciência e tecnologia emancipadora ao afirmar que:…”

Do individual e do coletivo: sobre aproximações entre o pensamento de Freud e Marx

“…Desse modo, em sua obra Eros e Civilização, ele discute e analisa a derrota das revoluções em termos econômicos, políticos, sociais, históricos e psicológicos, levantando a hipótese de que é a repressão das pulsões de vida (Eros) que cria indivíduos aptos a aceitarem uma sociedade repressiva e a temerem sua própria libertação (LOUREIRO, 2005). Seguindo essa linha de pensamento, teremos que todo problema político é, em sua base original, resultante de um problema psicológico.…”