A imagem de Cristo nos parlamentos

Abstract

IntroduçãoO crucifixo é inegavelmente um ícone poderoso e polissêmico. Trata-se de um "símbolo dominante" 1 que ainda é encontrado nas instituições centrais do Estado brasileiro. Em nosso país, a imagem do Cristo crucificado não está colocada apenas em igrejas e espaços privados, mas também está presente nos mais variados espaços públicos. Está geralmente afixado em uma posição central, de destaque, em espaços sociais e instituições públicas fundamentais para uma sociedade moderna, como escolas, universidades, tribunais e parlamentos. Crucifixos e outros símbolos religiosos têm e sempre tiveram uma dimensão pública, o que pode sinalizar para um tipo específico e particular de relação entre Estado, religião e sociedade neste país, em verdade uma laicidade peculiar, à brasileira.Cabe aqui enfatizar que a existência de símbolos, imagens objetos e monumentos católicos nos espaços públicos e privados remonta ao período colonial e imperial, estendendo-se durante o regime republicano até os dias atuais. Oratórios, ermidas, santuários, cruzeiros e cruzes permeavam todos os espaços sociais. Tratando-se de uma característica própria e singular do catolicismo popular luso-brasileiro, também marcado pelas festas, romarias e procissões públicas. Na verdade, a cultura brasileira sofreu a influência do catolicismo desde seus primórdios. O Brasil foi descoberto por

“Por que ninguém fala de cristofobia?”

“…Entre essas últimas estavam, por exemplo, os "jocistas", integrantes da Juventude Operária Católica (Kornis in FGV, 2009). Se trouxemos aqui um pouco dessa história contada por Gilberto Freyre é porque a vemos como elemento que pode servir à construção e à introdução do nosso objeto, que já se mostra como um mosaico complexo que diz respeito à formação de processos e relações sociais longevos; à construção de identidades, crenças e hegemonias disputadas e assentadas ao longo dos séculos no Brasil, tendo a Igreja Católica e os cristãos uma centralidade indiscutível (CAVENAGHI; CARVALHO, 2017;DECKER, 2019;LAFER, 2018;MONTERO, 2009;RANQUETAT, 2014). Na obra a qual recorremos, Freyre descreveu a cidade de Olinda mas, em alguma medida, descreveu também o que ocorreu em várias partes do Brasil, quando Igrejas funcionavam como escolas, como hospitais, como instituições de caridade e de assistência social, como espaços para discussões políticas, etc.…”

“…Ocorreu à formação do Estado brasileiro absorver e (re)produzir, hora em maior, hora em menor quantidade, pautas, agenciamentos e léxicos cristãos que estruturam parte de seus posicionamentos no presente. Isso não significa Cesar Ranquetat (2014. ), que investiga o modo como desde 1940 parlamentares diversos participaram ativamente dos processos de fixação e entronização de crucifixos nas casas legislativas do país, vai destacar essa presença diversa e característica da Igreja no Estado brasileiro.…”

“…A autora concluiu que a Igreja, "embora tenha aceitado o princípio legal da separação do Estado, por um longo período conseguiu garantir a identificação simbólica e politica entre comunidade politica e comunidade de culto, […] da equivalência entre sociedade brasileira e religião católica" (MONTERO, 2009, p.13, colchetes nossos).Não são menores os casos dos crucifixos, sempre presentes nas repartições públicas diversas, desde hospitais e prefeituras até as mais importantes ao Estado nacional e seu modelo democrático, como o Senado, a Câmara dos Deputados e o Supremo Tribunal Federal (STF). Esse tema, já bem discutido porAlves (2018),Borges (2019),Giumbelli (2011);Ranquetat (2014) eZylbersztajn (2018), nos remete aos problemas do Estado confessional e, decorrente dele, da laicidade do Estado brasileiro, formalmente garantida desde 1891 Giumbelli (2011). recorda que em 2008, ano quando o STF julgou o uso de células-tronco em pesquisas no Brasil, a questão veio à tona.…”

Brief Considerations About the Brazilian Secular State

“…César Ranquetat Junior reflects Bréchon's position on aggressive secularism, which argues that the model seeks to "[...] exterminate religion, make it disappear from social life and eradicate it from individual consciences." [9] For the Spanish sociologist Millán Arroyo Menéndez [10], secularism, as the French model of secularism is also understood, can be characterized as "anti-religious belligerent, the least anti-clerical, and eventually developing a vision of the alternative world, which came into direct competition with the religious view of the world. Its greatest historical expression was the communist ideology, which impacted on all the territories from which communism was impelled as a political form.…”

Matisse E a Religião Da Arte

“…A discussão provocada pelo projeto, as reações dos seus interlocutores, jornalistas, artistas, críticos de arte e religiosos explicitam as expectativas de preservação dessas fronteiras, contribuindo para criá-las (Latour, 2005), assim como para formar o espaço secular (Asad, 2003). Nesse plano, o caso da capela concebida por Matisse contribui para a reflexão sobre as relações entre religião e outro "campo" ou "esfera" da vida social que não apenas a "política", enfoque privilegiado nas pesquisas sobre a formação do secular no Brasil (Giumbelli, 2002;Montero, 2016;Ranquetat, 2014).…”