"Rogai por nós": a prece no catolicismo brasileiro à luz do pensamento maussiano

Abstract

IntroduçãoUma das passagens mais conhecidas da Bíblia, entre os cristãos, é aquela em que Jesus ensina a oração do Pai Nosso, tornando esse um dos rituais mais praticados por seus seguidores. No mundo católico, além do Pai Nosso, rezar a Ave Maria é um dos atos mais praticados pelos fiéis; e não se pode esquecer a oração de São Francisco que, pela sua beleza poética, atrai tanto franciscanos quanto aqueles sem religião. Sendo as diferentes formas de prece tão presentes no cristianismo, e, particularmente, no catolicismo, em que se vê a sua importância na instauração das relações entre os seres humanos e os seres espirituais, surpreende ser esse ritual tão pouco discutido pelos cientistas sociais 1 . É diante das possibilidades ainda pouco exploradas que este texto pretende realizar uma análise etnográfica de rituais de prece no catolicismo, estabelecendo com isso uma interlocução com La Prière et les Rites Oraux, de Mauss (1968), que considero como importante fonte de inspiração antropológica para refletir sobre esse tipo de fenômeno ritual 2 .Este artigo, portanto, voltar-se-á para o contexto etnográfico dos católicos do bairro de Casa Amarela 3 , na cidade do Recife 4 , privilegiando o olhar sobre algumas formas de ritual de prece realizadas entre eles. Os informantes desta 30Religião e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 2009 pesquisa se dividem entre moradores de camadas populares do Alto do Reservatório, situado em um dos morros do bairro, e católicos de camadas médias, habitantes da área que é designada pelos nativos como a sua parte Nobre 5 . Esses dois grupos de informantes serão aqui tomados em conjunto ou separadamente: assim, separados quando a comparação se fizer necessária -sobretudo, no que se trata da performance de alguns rituais de prece; em conjunto quando a comparação perder o seu sentido, por não revelar diferenças substantivas -principalmente quando se trata das relações estabelecidas com o "outro mundo".Considerando, a partir de Mauss (1968Mauss ( [1909), a prece como categoria social, discute-se e classifica-se a sua realização entre os católicos de Casa Amarela em três tipos e contextos diferentes: primeiramente, a prece como "gesto mínimo"; segundo, a prece como "composto"; por fim, a prece como "relação-comunicação" entre mortos e vivos.Antes de iniciar a análise etnográfica, no entanto, seria importante voltar ao pensamento de Mauss e à repercussão de sua obra. Oraux de Mauss (1968) [1909] ter sido deixado durante muito tempo pelos antropólogos numa delicada indiferença. Talvez isso se explique por se tratar de uma obra inacabada e jamais retomada por seu autor. Entretanto, essa condição não justifica o fato de que o texto permaneça quase esquecido, principalmente se levarmos em consideração que Mauss é conhecido por ter oferecido pontos de partida interessantes à Antropologia. Pode-se inferir, dessa forma, que a oração, como tema de pesquisa, deveria ter sido bem mais trabalhada, seguindo, assim, as observações de Mauss. Pois, após ter mapeado algumas de suas características, e...

Ritual E Performance: Reflexividade E Expressão Na Religiosidade Popular

“…Autores como, Severi (2002) e Ressink (2009) refletem de maneira específica acerca do tema "ritual". Ao analisar espaços característicos do catolicismo, Reesink (2009) verificou que, a prece está associada a diferentes elementos, o que inclui ritos e pensamentos. "A prece tem relação com ritos, mitos, eficácia, poder, afetividades, pessoas, deuses, coisas, pensamentos, ações, contra dom: enfim, tem-se na categoria prece quase uma definição do conceito elaborado por Mauss de fato social total" (RESSINK, 2009, p. 32).…”

“…A prece assume destaque, pois nela estão todas as subjetividades que os indivíduos constroem baseadas em sua realidade prática, um jogo de tensões entre, ritual e reflexividade. Nessas subjetividades alguns elementos citados por Reesink (2009) formulam a prece, que consequentemente é expressa ao próprio indivíduo, ao público, ou de modo especial à divindade de onde a dádiva é buscada.…”

“…Essa relação pode ser compreendida por meio de três percepções: locutório, ou seja, aquilo que é falado (enunciado); ilocutório (a intenção do enunciado) e consequentemente, o perlocutório que é o efeito do enunciado, dimensões próprias da língua (REESINK, 2009). Nesse misto de subjetividades o ritual assume dimensão estética.…”

“…As chamadas visitas aos locais históricos e sagrados aproxima quem observa, da compreensão do mito e, dentro dessa cosmologia e espaços, é possível perceber muitos gestos, os gestos mínimos como os ritemas (REESINK, 2009), os quais não são muito elaborados, mas que atendem exigências básicas de um ritual religioso.…”

“Santa Rita de Cássia, rogai por nós”: uma análise da novena de Santa Rita de Cássia no Rio de Janeiro

“…Após a leitura dos textos diários, rezava-se três vezes, em voz alta, o Pai-Nosso, Ave-Maria e Glória, orações básicas do catolicismo (Reesink 2009), como já fora mencionado anteriormente. Depois, o celebrante proferia a antífona, um curto versículo recitado ou cantado por ele: "exultou o espírito de Rita em Deus, seu Salvador, ao receber o Espinho de Cristo, seu Esposo", ao qual respondiam alternadamente os fiéis: "assinalastes, Senhor, a vossa serva Rita", "com o sinal da vossa caridade e paixão".…”