Horizontes imaginativos e o aquém e além

Abstract

RESUMO: O autor desenvolve as noções de horizontes imaginativos e de liminaridade, travessia, meio-termo, fundamentos de uma proposta de antropologia da imaginação. Lança seu olhar às dimensões ignoradas da experiência, embora considere imprecisão e obscuridade como componentes necessários a toda experiência, ao pensamento e à percepção. Indica as diferentes concepções do entre, pensando, por exemplo, os tempos e espaços intersticiais (ma) na estética tradicional japonesa ou o barzakh no misticismo sufi. Questiona os nossos pressupostos quanto à natureza das relações, mediante uma releitura da teoria da liminaridade de Victor Turner. PALAVRAS-CHAVE: antropologia da imaginação, horizontes imaginativos, liminaridade, experiência, Victor Turner.

Apresentação: Perspectivas antropológicas sobre deficiência no Brasil

“…Em outro momento, o desejo é o de desenvolver uma reflexão simétrica que articule as contribuições do universo corporal e perceptivo da cegueira para as formas comunicativas humanas, a partir do que corpos cegos em interação são capazes. A proposta, então, será na direção de abrir os "horizontes imaginativos" (Crapanzano, 2005) da expressão visual para as potencialidades inventivas da experiência da cegueira, entendida como um conjunto de condições sensoriais e físicas que permitem a criação de um mundo (Reynolds, 2017).…”

Aconselhamento psicológico como área de fronteira

“…Crapanzano (2005), no texto Horizontes imaginativos e o aquém e o além, aponta que a cultura euro-americana tende a enfatizar os elementos que compõem uma relação mais do que a própria relação. Segundo o autor, concentramo-nos em categorias e sistemas classificatórios baseados nessas categorias, em vez de em sistemas determinados pela relação e pela sintaxe.…”

O espírito da oração ou como carismáticos entram em contato com Deus

“…Talvez exatamente na junção entre esse duplo movimento de encontro é que resida a preocupação eclesial sobre a experiência subjetiva dos fiéis. Isso porque no instante do encontro, assim como Crapanzano (2005) observa, é formulada uma situação liminar que parece se apresentar como fora de classificação: durante o instante específico de encontro, o sujeito que é invadido pelo Espírito Santo é o quê? É deus?…”