Utopia e sociabilidade: imagens de sofrimento e caridade no Juazeiro do Norte

Campos, Roberta Bivar Carneiro

doi:10.1590/s0034-77012003000100005

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“…Conforme me foi explicado por uma conviva que assistiu uma missa no Dia de Todos os Santos, dentro do cristianismo católico, os santos têm um papel específico de exemplo/modelo. De forma similar ao que sugere Roberta Carneiro Campos (2002):…”

Section: Artigosunclassified

"Doar amor": a agência das emoções e o trabalho do cuidado de idosos

De Medina da Silva Gomes

2023

ACENO

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O presente artigo objetiva demonstrar as agência dos discursos sobre as emoções no exercício do trabalho de cuidado de idosos. Trata-se de um estudo etnográfico realizado num centro de convivência católico para pessoas idosas na cidade de Niterói/RJ, nos anos de 2017/2018. Os resultados obtidos apontam para a centralidade dos discursos sobre o sentimento moral “amor”, bem como para o fato desse discurso produzir condições morais lidas como adequadas, nesse contexto, para a prática do cuidado. Desse modo, conclui-se pela utilização desse discurso como central na significação do cuidado de idosos como um trabalho.

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Section: Artigosunclassified

"Doar amor": a agência das emoções e o trabalho do cuidado de idosos

De Medina da Silva Gomes

2023

ACENO

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“…Mais recentemente, Agamben (2005:123-124) apresenta uma crítica ao "Ensaio sobre a dádiva", de Mauss, ao evocar a charis Paulina frente às prestationes totales; e Badiou (2009:89-99) analisa a oposição Lei x Graça no pensamento Paulino a ponto de nos fazer pensar como a lógica da dádiva de Mauss está inscrita sob a rubrica do direito e do contrato (social) e não é adequada para a consideração a respeito da Graça cristã. Na literatura antropológica brasileira, o trabalho que mais se aproxima dessa minha tentativa é o de Campos (2003), apesar do argumento da autora ser o de um retorno aos princípios do próprio Mauss para se pensar a perspectiva cristã -assim como o de Tarot (2002) -, ela sustenta que essa não seria regida pelo cálculo utilitarista, mas pela moralidade e pela busca de salvação do outro como uma finalidade e não como meio para a sua própria salvação (Campos 2003:235).…”

Section: A Gratuidade E a Dívida Dos Jovens Exemplaresunclassified

Uma pedagogia da exemplaridade: a dádiva cristã como gratuidade

Dullo

2011

Relig. soc.

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Durante pesquisa de campo, observei diversas atitudes de 'ajuda'. O presente artigo é uma descrição dessas relações sob a ótica da interação de dois coletivos de agentes: os católicos que presidem o Centro Social Marista e os jovens atendidos por esse Centro. A partir das 'ajudas' e da decorrente alteração de status advinda da consideração de uma bem sucedida 'inclusão social', analiso a produção de indivíduos exemplares, de cuja pedagogia traço a face ritual. Tais indivíduos estabelecem com outros jovens uma relação de exemplaridade que, por sua vez, e fechando o circuito, é central para a concretização do sistema de trocas baseadas na gratuidade e para a tentativa de consolidação de uma comunidade moral de semelhantes.

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“…Ou seja: é caracterizada pela ausência de retribuição ou recusa à reciprocidade ou expectativa de recompensa futura. Essas designações constituem a superfície comum, a partir da qual a caridade é diversamente problematizada (Parry, 1986;Laidlaw, 2000;Douglas, 2002;Campos, 2003;Argyrou, 2007;Dullo, 2011;Pitt-Rivers, 2011;Venkatesan, 2011;Mayblin, 2014;Benthall, 2017;Klaits, 2017;Scherz, 2017 13 ) desde a publicação do trabalho de Mauss (2003).…”

Section: Introductionunclassified

“…Por ora cabe destacar, tendo em perspectiva esses estudos, que a caridade causa desconfiança, como sublinham Parry (1986, pp. 458-459), Roberta B. C. Campos (2003, pp. 223-224), China Scherz (2017, Mary Douglas (2002, p. IX) e Mauss (2003, em um mundo regido pelo indivíduo.…”

Section: Introductionunclassified

“Libertação”, “Caridade” E O Regime Da Troca Com Deus*

Garcia

2019

Rev. bras. Ci. Soc.

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Este artigo, oriundo de trabalho de campo etnográfico realizado entre os anos de 2013 e 2016 com cristãos pertencentes a uma comunidade católica na cidade de São Paulo/SP, aborda a problemática concernente à “libertação” e à “caridade” por meio do denomino de regime da troca com Deus. Argumentarei que a consideração da caridade enquanto uma dádiva “livre” - na qual se renuncia à retribuição porque se espera uma recompensa futura que culmina na vida eterna, isto é, a libertação em termos soteriológicos – seria, no caso desses católicos, um equívoco. No regime da troca com Deus, a caridade liberta porque a libertação (e/ou liberdade) é definida como vínculo (aliança ou comunhão) com Ele, em lugar de autonomização e emancipação. Por isso, as ações caritativas localizam a presença divina no aqui e agora e são determinadas por formas específicas de retribuição a Ele.

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Utopia e sociabilidade: imagens de sofrimento e caridade no Juazeiro do Norte

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Uma pedagogia da exemplaridade: a dádiva cristã como gratuidade

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