Descendência e aliança no espaço tuyuka. A noção de nexo regional no noroeste amazônico

Abstract

Descendência e aliança no espaço tuyuka. A noção de nexo regional no noroeste amazônico Aloisio CabalzarMestre em Antropologia Social -USP e assessor do Programa Rio Negro do ISA RESUMO: Considerando a situação atual das pesquisas sobre organização social no noroeste amazônico, este ensaio propõe uma interpretação de como relações baseadas na descendência patrilinear e na aliança estão articuladas e organizadas espacialmente, para o caso dos Tuyuka do alto Tiquié (bacia do Uaupés). O modelo que surge está fundamentado em distinções entre duas formas de grupo local, que compõem um nexo regional formado por centro e periferia. Este modelo permite vislumbrar um sistema social uaupesiano com áreas em que predominam valores baseados no agnatismo, na língua comum e na exogamia, e como estas áreas estão conectadas entre si.

Demografia dos povos indígenas no Brasil

“…Goldman (1963), que estudou os Kubeo, frisa, ainda, o ambiente social multilíngüe dessa região, definido pela regra de exogamia lingüística e pelo mito de origem dos grupos tukano, que permite a inclusão de diferentes povos falantes de línguas distintas, fato que constituiria, segundo esse autor, um ambiente 'aberto'. Cabalzar (1995Cabalzar ( , 2000, que trabalha na região com os Tuyuka (grupo tukano), chama a atenção para o fato de que o casamento deve também ocorrer entre comunidades próximas. Este autor tece considerações sobre o conceito de nexos regionais, que seriam microrregiões formadas por diversos grupos locais (que geralmente coincidem com as comunidades) conectados por relações políticas, rituais e econômicas (Cabalzar, 2000).…”

“…Cabalzar (1995Cabalzar ( , 2000, que trabalha na região com os Tuyuka (grupo tukano), chama a atenção para o fato de que o casamento deve também ocorrer entre comunidades próximas. Este autor tece considerações sobre o conceito de nexos regionais, que seriam microrregiões formadas por diversos grupos locais (que geralmente coincidem com as comunidades) conectados por relações políticas, rituais e econômicas (Cabalzar, 2000). Analisando o espaço social das comunidades tuyuka, Cabalzar dialoga com os trabalhos de Århem (1989), que formula a idéia de "grupos de aliança local" e Goldman (1963) que postula a fratria como um ambiente mais amplo, onde se difundem os mecanismos de exogamia.…”

The Northwestern Amazon malocas: Craft now and then

“…Hugh-Jones argued in The Maloca: A World in a House (1985: 78) that each architectural tribe has its architectural typology, and even small variations in such things as the way in which the leaves are woven serve to mark subdivisions in a group. The role of the palm roof as a material artifact that embodies particular conceptions of the cosmos regarding its alignment and orientation has been widely documented for the Tukano, Bora, Miraña, Murui (Witoto), Muiname (Witoto), Makuna, Maku, Yukuna, and other groups in the Northwestern Amazon (Beksta, 1988: 17–43; Cabalzar, 2000; Cayón, 2010: 197–199; Correa Rubio, 1996: 286–297; Guyot, 1972: 150–9; Hildebrand, 1983: 12–31; Hugh-Jones, 1979: 40–49, 1985: 78–83, 1995: 233–247; Jacopin, 1992; Karadimas, 2004: 370–373; Nimuendaju, 1952: 11; Reichel, 1999: 213–249). This text explores complementary aspects of the maloca, particularly pertaining to the palm-weave, assemblage, and geometric proportions to the past discussions of the cosmological and social constituents of the maloca.…”

Bride‐service and the absent gift

“…A further political dimension to these different forms of marriage emerges from Cabalzar's (; ) work on the Tuyuka. Here members of the highest‐ranking, chiefly clan, most of whom live in the centre of Tuyuka territory, show a statistical preference for distant, exchange marriages whilst the lower‐ranking groups on the edge of the territory tend to marry close.…”

“…‘Accounts are kept of the women who enter or leave a descent group and where there is no direct exchange, a debt remains for the woman handed over. Men also take great care to monitor what their daughters or sisters “produce” ’ (Cabalzar : 143).…”