O que faz o Brasil, Brasil?

Motta, Fernando Cláudio Prestes

doi:10.1590/s0034-75901990000200009

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“…A "magia" exercida pelo outro foi observada ainda na fala do estudante que relaciona comida com paixão, situação em que as relações interpessoais são saboreadas e prazerosamente desfrutadas como as próprias comidas que servem à celebração do encontro 30 .…”

Section: Discussionunclassified

Promoção de saúde e comensalidade: um estudo entre residentes de moradia universitária

Alves

Boog

2015

Segur. Aliment. Nutr.

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Alimentação é um importante veículo de produção de saúde, porque perpassa tanto por fatores objetivos, ligados à alimentação, como o que e quanto se come, quanto subjetivos, relacionados aos significados do fato alimentar. O presente trabalho é um estudo qualitativo realizado com o objetivo de investigar aspectos subjetivos da alimentação de universitários residentes em moradia estudantil, com base na teoria das representações sociais de Moscovici. Para a coleta de dados foi empregada a técnica de grupo focal. As falas dos entrevistados trouxeram representações relativas à comensalidade, à produção de cuidado relacionado à alimentação e do tornar-se provedor da própria alimentação. O estudo das representações sociais circundando estes aspectos pode ser especialmente útil para o desenvolvimento de programas de promoção da saúde e educação nutricional.

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Section: Discussionunclassified

Promoção de saúde e comensalidade: um estudo entre residentes de moradia universitária

Alves

Boog

2015

Segur. Aliment. Nutr.

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“…chamava de "a fábula das três raças". (MATTA, 1997). Ao referir-se a essa interpretação, Ortiz (2006, p.38) colocava que a ideia de fábula é sugestiva, mas ele a designa como mito -o "mito das três raças".…”

Section: Identidade Nacional E Homogeneização Culturalunclassified

A construção da identidade nacional brasileira e as religiões de matriz africana: implicações no processo de constituição da identidade étnico-racial dos negros no Brasil

Costa¹

2014

TOMO

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A construção da identidade nacional brasileira e as religiões de matriz africana: implicações no processo de constituição da identidade étnico-racial dos negros no Brasil The construction of brazilian national identity and the religions of the african origin: influences on the elaboration process of the racial-etnic identity of the blacks in brazil AbstractThis article aims to understand the conceptual basis of Brazilian national identity construction and its relationship with the process of formation of ethnic / religious identity in Brazil, that is, as the national identity influenced and was influenced by the religions of African origin. It is evident that this was sustained on three fundamental points: racial democracy, Brazilianity and cultural homogeneity. of national identity.Keywords: Brazilian national identity, African Origin of Religions Therefore, it is necessary to understand the historical and cultural contexts in which the religions of African origin constituting ethnic-racial identity in Brazil from dynamic processes that were not limited to reproduction of the past and greatly influenced the construction, ethnic and religious identity. Keywords: Brazilian national identity, African Origin of Religions, ethnic and religious identity. Identidade Nacional e Homogeneização CulturalO sociólogo clássico alemão Max Weber ao discutir a questão da identidade nacional, repensando a fragilidade vivida pela Alemanha em seu livro "Economia e Sociedade", distinguiu três importantes categorias: "raça", "etnia" e "nação". Nesse ensaio, pôde perceber que o seu país se encontrava em desvantagem Trata-se de uma questão que não concerne só à Alemanha no tempo de Weber. As fragmentações geográficas, culturais e linguísticas fazem parte dos mais diversos processos de formação dos Estados Nacionais. No Brasil não foi diferente. Aliás, este país, devido a sua história e extensão territorial, é considerado um caso paradigmático.A comunidade de origem, segundo Weber, fundamentava-se na pertença racial. Assim sendo, considerava raça e semelhanças físicas como um, entre tantos elementos, que podiam ser percebidos através da subjetividade; mas não o considerava como o mais importante no processo de investigação. A relevância só era adquirida na análise social, através do estudo das relações de dominação.Os grupos étnicos, no dizer de Weber (1994), eram grupos humanos que viviam de uma crença subjetiva em uma comunidade de origem fundada nas semelhanças de aparência externa ou dos costumes, ou dos dois, ou nas lembranças da colonização ou da migração. A integração pela etnicidade 3 não levava à constituição de um grupo, mas facilitava a sua formação. A comunidade política, todavia, era considerada especialmente importante; nesta, a ideia de Nação estava ligada a um sentimento de solidariedade e a lembranças de um passado e destino comum.2 Que é o caso da França que se sentia fortalecida em consequência da Revolução Francesa. 3. Para Barth a etnicidade assegura a unidade efetiva do grupo tanto quanto pressupõe seu caráter con...

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“…E dessa tão supostamente esquecida, quanto louvada, "tradição do pensamento brasileiro" (cf. REIS, 2006aREIS, e 2006bCÂNDIDO in HOLANDA, 1995;PAIM in VIANNA, 2005;SOUZA, 2009) também não deixam de participar autores como Gilberto Freyre (1998), Caio Prado Junior (1969), Raymundo Faoro (FAORO, 2001, p. 865-887), Roberto da Matta (1981Matta ( , 1999 e José Murilo de Carvalho (1990;. Em tal contexto, cabe salientar a existência de uma tradição que se faz representar pelo chamado discurso do mesmo, em termos de diagnóstico e de solução possível para o Brasil.…”

Section: Justificação Teóricaunclassified

Notas Programáticas Para Uma Nova História Do Processo De Constitucionalização Brasileiro

Oliveira¹

2010

RFDUFPR

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O presente artigo tem por objetivo contribuir para uma reflexão acerca do sentido normativo que se autoexpressa na práxis de autodeterminação política no constitucionalismo, por meio de uma reconstrução acerca do modo como o processo de constitucionalização brasileiro articula memória e projeto, experiência e expectativa – e, assim, deixa entrever as suas relações com o tempo histórico. Apresenta a hipótese segundo a qual as relações que a constitucionalização brasileira desenvolve com o tempo histórico podem ser compreendidas como processo não linear e descontínuo, reconstruído como processo de lutas por reconhecimento e de aprendizagem social com o Direito, que se realiza aolongo da história, todavia sujeito a interrupções e a tropeços, mas que também é capaz de se autocorrigir. A justificação teórica entrecruza, de forma tensa e complexa, três marcos ou perspectivas fundamentais, a serem apenas esboçados aqui: 1 – Desconstrução, 2 – uma Filosofia Crítica da História atenta para os desafios postos pela Hermenêutica Crítica da Condição Histórica e 3 – Reconstrução. Com isso, pretende-se romper com perspectivas teóricas presentes na chamada “tradição dos retratos ou intérpretes do Brasil”, da qual parcela significativa da doutrina constitucional brasileira faz parte, marcadas por uma leitura teológico política da falta de povo soberano, convergente quanto à proposta de umamodernização autoritária no marco de uma democracia possível e dualista da chamada brasilidade. Tal leitura tradicional contribui para a reificação da história constitucional brasileira ao impedir, com consequências deslegitimizantes, o reconhecimento de lutas da cidadania por direitos, que constituem internamente o processo político de aprendizado social com o Direito, de longa duração. Por fim, umavez definidos os desafios para uma nova história do processo de constitucionalização brasileiro, propõe sete possíveis eixos de pesquisa.

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O que faz o Brasil, Brasil?

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Promoção de saúde e comensalidade: um estudo entre residentes de moradia universitária

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A construção da identidade nacional brasileira e as religiões de matriz africana: implicações no processo de constituição da identidade étnico-racial dos negros no Brasil

Notas Programáticas Para Uma Nova História Do Processo De Constitucionalização Brasileiro

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