Movimentos Negros No Brasil E Os Cenários De Luta Pela Educação

Abstract

RESUMO A chegada dos africanos ao Brasil ocorreu de forma trágica e angustiante, pois homens e mulheres foram submetidos à escravização. O Brasil passou mais tempo escravizando africanos e seus descendentes do que garantindo a “liberdade”. Nesse contexto, o presente artigo busca refletir sobre as lutas do povo negro contra a eugenia no Brasil, pela liberdade e pela educação. Para isso, o estudo apresenta uma abordagem qualitativa e procura compreender os fatos históricos em seus tempos e espaços, tendo como base a pesquisa bibliográfica e documental. Os dados evidenciam que, mesmo com a obrigatoriedade legal de se trabalhar a história e a cultura africanas e afro-brasileiras na educação básica, os movimentos de lutas do povo negro por direitos ainda são necessários.

A Lei 10.639/03: Possibilidades E Práticas Emancipatórias Nas Criações Curriculares

“…Essa invisibilização e o sufocamento de vozes e discursos, nos convocam a refletir sobre o conceito de sujeito e objeto. Conforme argumenta hooks(1989( , p.42 apud KILOMBA, 2019, "sujeitos são aqueles que têm o direito de definir suas próprias realidades, estabelecer suas próprias identidades e nomear suas histórias", enquanto o objeto tem sua identidade e realidade definidos por outros, que são os sujeitos.2 Apesar das diferentes concepções, usamos as expressões movimentos negros ou movimentos negros educadores por entendermos que a luta contra o preconceito e o racismo, dentre outras temáticas, foram o foco comum de vários movimentos negros em diferentes regiões do país, como nos falamOliveira et al (2022) sobre as lutas e conquistas na educação: [e]m São Paulo, apareceram a Sociedade Cooperativa dos Homens de Cor, em 1902, o Centro Cultural Henrique Dias, em 1908, a Sociedade União Cívica dos Homens de Cor, em 1915; no Rio de Janeiro, o Centro da Federação dos Homens de Cor; em Pelotas (RS), a Sociedade Progresso da Raça Africana, em 1891; em Lages (SC), o Centro Cívico Cruz e Souza, em 1918 (Domingues, 2009, p. 969 apud OLIVEIRA et al, 2022. É nesse esteio queKilomba (2019) aborda as questões estruturais do racismo.…”