Os anos 1960 são conhecidos como tempos de convulsão cultural e política. É certo que eles congregaram uma série de movimentos e viram emergir novos personagens e protagonistas na cena social, que o corpo e a juventude chegaram para rivalizar com a sabedoria e a maturidade. Costuma-se dizer que tal década constitui-se em momento de ruptura, o que não deixa de ser verdadeiro, uma vez que ela abriga uma geração que questiona suas antecessoras, tanto pela responsabilidade com a quase destruição do mundo perpetrada pela Segunda Guerra Mundial, como pelo conformismo e a resignação que marcaram os anos 1950, postura de muitos perante a reconstrução da Europa e da Ásia, motivada ainda pelos primeiros momentos do estado de bem-estar social centro-europeu.
Por outro lado, a década de sessenta do século passado foi um tempo de respostas eventualmente radicais a problemas que se apresentaram com formas e conteúdos vários, ainda que, com frequência, partidários do mesmo impulso libertário, em diferentes regiões do mundo, ou mesmo no interior de uma mesma nação. Seria falso, portanto, tomá-la como bloco unívoco de acontecimentos, e ainda limitar aquela experiência histórica aos limites da cronologia que aparentemente lhe dá moldura. Se foram muitas as décadas em uma, igualmente as forças e fragilidades que lhe identificam podem ser vistas em anos anteriores, assim como seus ecos percebidos ainda hoje na composição do presente.
A Guerra Fria, o embate entre os países alinhados à OTAN e aqueles sob o Pacto de Varsóvia, encontrou nos anos 1960 momentos de grande expressão. Foi quando Cuba reconheceu sua revolução como marxista-leninista e logo viu seu território sofrer tentativas de invasão, mas também ser alocado para a instalação de mísseis nucleares; o Muro de Berlim foi construído; as guerras de descolonização na África e na Ásia foram intensas; a América do Sul e a América Central viram golpes de Estado instituírem governos autoritários e as correspondentes tentativas de derrubá-los.
De questão geopolítica, a Guerra do Vietnã, no sudeste asiático, se tornou também um forte embate cultural, que opôs a juventude estadunidense e europeia à intervenção dos Estados Unidos da América naquele país. Tal posição, por sua vez, se ligava à ascensão do corpo como legítimo lugar do desejo, expressão da paz vinculada à sexualidade livre, à igualdade de gênero, à descriminalização da homossexualidade, à alimentação saudável, à defesa do meio-ambiente, ao fim do racismo. É provável que o principal intelectual a dar forma a esse espírito tenha sido Herbert Marcuse, um arauto do encontro crítico entre psicanálise e marxismo e, não por acaso, o principal professor da então estudante, hoje professora titular aposentada, Angela Davis, referência central dos movimentos pela emancipação de afro-americanos de todo o continente.
Diz-se com frequência que os anos 1960 foram uma década de rebeldia e reivindicações juvenis, como o que foi até agora escrito acima deixa ver, mas isso acontece também por demarcação imaginária dos discursos sobre 1968, ano conhecido pelo seu mês de maio e as revoltas estudantis na França. A esse contexto corresponde um dos movimentos estéticos mais importantes do cinema e mesmo das artes em geral, a Nouvelle Vague, cujo expoente, Jean-Luc Godard, era simpatizante dos estudantes maoístas e esteve nas ruas durante os combates em Paris. Os jovens, por sua vez, demandavam novas relações com professores e com a instituição universitária, vista como fossilizada e arcaica. Agendavam o fim da arquitetura dos anfiteatros, que impunha um lugar privilegiado para o docente, e do regime de avaliações, que destruía as energias libidinais.
O novo cinema não aconteceu apenas na França, mas em outros países, como a Alemanha, com Wim Wenders, Alexander Kluge, Rainer Werner Fassbinder e Werner Herzog, entre outros, e no Brasil, com o Cinema Novo. Realizadores como Glauber Rocha, Leon Hirszman, Joaquim Pedro de Andrade, além de fotógrafos como Dib Luft e Luiz Carlos Barreto, desenvolveram uma estética da fome e uma fotografia à contraluz, priorizando temas políticos e libertários em suas narrativas.
No Brasil, o Cinema Novo não estava sozinho, mas convivia com as propostas underground de Rogério Sganzerla e as existencialistas de Walter Hugo Khouri, assim como encontrava contraparte musical na Tropicália, cuja memória mais completa é o livro de Caetano Veloso, Verdade Tropical. Este movimento estético, liderado pelo músico e por Gilberto Gil, que retoma e atualiza o Modernismo de 1922, teria, no entanto, se enfraquecido, segundo Roberto Schwarz (Martinha versus Lucrécia), como oposição à ditadura civil-militar que tiranizaria o país durante duas décadas. A contracultura seria nesse registro, não necessariamente crítica política.
O caráter libertário dos anos 1960 encontra seu desiderato também no liberalismo, de forma que herdeiros de Woodstock podem ser vistos nas redações de jornais e na produção de conteúdo publicitário, como também em Wall Street. As contradições só tornam aquela década mais interessante, fazendo com que o conhecimento sobre ela, agora que ela vai longe em 50 anos, seja algo constantemente renovado, já que as narrações, intepretações e ecos da memória e da história vão ganhando novas camadas e perdendo velhas linhas de força.
Foram anos de Susan Sontag e José Agripino de Paula, de Marta Minujín e Che Guevara, da redescoberta de Walter Benjamin e do massacre de Tlatelolco, de Daniel Cohn-Bendit e Wilson Simonal, da educação alternativa da Glockseeschule e de Celso Furtado, de Charles Manson e Malcon X, de Mary McCarthy e Clarice Lispector, das ditaduras latino-americanas e de Blow-up.
É considerando este quadro amplo e contraditório, precário e intenso, de anos ricos e também idealizados, que o dossiê Anos 1960: cultura e política espera contribuições com diferentes abordagens metodológicas e temáticas, que se dediquem a temas específicos ou procurem perspectivas mais amplas, conceituais ou empíricas, comparadas ou não. Iniciativas que possam trazer olhares renovados sobre o tema serão valorizadas.
