O quiasma e a experiência da infinitude nas obras de Rainer Maria Rilke e Clarice Lispector

Abstract

É sempre um pouco mais longe que o lugar onde olho, onde o outro olha, que se encontra o vidente que sou -Pousado no visível, como um pássaro, preso ao visível, não no visível. E, contudo, em quiasma com ele. Merleau-PontyNovalis, repetidas vezes, em seus fragmentos, enuncia um pensamento que será de grande importância para se entender como dois autores tão diferentes um do outro, como podem ser Rainer Maria Rilke e Clarice Lispector, problematizam em suas obras a relação do sujeito com o mundo. Tal pensamento, que o poeta alemão teoriza em seus escritos, antecipa não só as preocupações de Rilke e de Clarice sobre a questão do sujeito e o espaço à sua volta como guarda semelhanças com algumas reflexões ligadas à fenomenologia da percepção de Maurice MerlauPonty. No fragmento 20 de suas -Observações entremescladas‖, Novalis assim expõe: -A sede da alma é ali onde o mundo interior e o mundo exterior se tocam. Onde eles se interpenetram -está ela em cada ponto da interpretação‖ (Hardenberg, 1988, p. 45).É interessante notar que Novalis não nega o elemento racional desse contato do mundo interior com o mundo exterior, já que é exatamente a consciência da percepção que garantiria a união com o mundo: -O mais arbitrário dos preconceitos é que ao ser humano seja negada a faculdade de ser fora de si, de estar em consciência além dos sentidos. O ser humano é capaz de ser em cada instante um ser supra-sensível. Sem isso não seria cidadão do mundo -seria um animal‖ (Hardenberg, 1988, p. 49). Embora pareça que a fala de Novalis discorde do pensamento de Rilke e de Clarice quanto à questão do racional como entendimento do mundo, veremos que a consciência não é totalmente negada por ambos escritores, já que ela aponta para o entrecruzamento do sujeito com o objeto de sua percepção, para a possibilidade de romper os limites que separam um do 1 Doutor em letras e professor da Escola Guignard e