Narrativas Seculares E Religiosas Sobre a Violência: As Fronteiras Do Humano No Governo Dos Pobres

Abstract

Resumo Analisaremos encontros e confrontos na esfera pública em discursos religiosos e seculares sobre a violência. Sugerimos que o tratamento da violência nesses discursos possui como eixo a distinção entre o humano e o não humano, bem como as pequenas nuanças dispostas ocasionalmente em suas fronteiras. Essas se configuram de forma instável e variada tanto em suas versões seculares quanto religiosas, incluindo também os sentidos atribuídos à dor e ao sofrimento. As ideias religiosas de dor e de sacrifício como caminhos de redenção já conduziram tanto à recusa quanto a um consentimento implícito das práticas da tortura, do homicídio, do crime e da violência. O repertório de problematizações e de intervenções micropolíticas em torno da violência nos encaminhou para a importância das relações de gênero nesse campo, com destaque para as éticas que hoje estruturam certas condutas, tanto religiosas quanto seculares.

Secularization, secularism and laicidade in Brazil: Rethinking global theoretical assumptions

“…What is evident in this literature is that it is not enough to say that religion has not been privatized or how it has been publicized; rather it is necessary to address the production of the political‐moral sensibilities of the Pentecostal subject when living with others. These works have focused on understanding aesthetics, sensitivities, temporalities, moralities and family relationships, often in contexts of violence (e.g., Birman, 2019; Machado, 2014, 2020; Mauricio Junior, 2022; Pereira, 2019). In the Brazilian case, it is clear how the bellicose dynamic of defending their morality and beliefs, described in these works, is intertwined with aesthetics and playfulness, especially through the gospel music industry or in the Carnaval (Oosterban, 2017, 2021).…”

Mães e lutas por justiça. Encontros entre produção de conhecimento, ativismos e democracia

“…Com isso, serve à estruturação de um campo discursivo em que a alteridade é apreendida como ameaça e ações a priori excepcionais e estranhas à democracia tornam-se admissíveis e justificáveis porque há um inimigo a combater e exterminar, como explicou Márcia Leite (2000; ao escrutinar o emprego da "metáfora da guerra". Consubstancia-se assim uma engrenagem de práticas, políticas e agentes de Estado disponíveis ao controle e ao governo das mortes sobre territórios, corpos e sujeitos profundamente racializados, conforme recentes esforços de pesquisa vêm diagnosticando (Farias, 2019(Farias, , 2020Birman, 2019;Feltran, 2011;Motta, 2017;Rocha, 2012;Efrem Filho, 2017c).…”

“Os evangélicos” como nossos “outros”: sobre religião, direitos e democracia

“…Ocorre que em narrativas mobilizadas com eficiência por determinados setores estatais, midiáticos e religiosos (e que nos levam de volta à urgência daquela placa na ocupação do MTST, no Recife), o problema das drogas facilmente se converte no problema do crime, já que as políticas de Estado brasileiras acerca das drogas ilícitas se desenvolvem sobremaneira através da sua criminalização. Esta, por sua vez, remetendo-se a noções assombrosas como as de tráfico de drogas, traficante e crime organizado, acaba por reforçar a existência de um terceiro problema, o da violência, ou o da violência urbana, construído como justificativa quase incontestável para a premência do controle e do governo das mortes sobre corpos, sujeitos e territórios profundamente racializados, como diversos trabalhos têm percebido (Farias 2014(Farias , 2019Birman 2019;Feltran 2011;Motta 2017;Efrem Filho 2017c).…”