Órbitas Sincrônicas: Sociólogos E Intelectuais Negros Em São Paulo, Anos 1950-1970

Abstract

Resumo Procuro discutir a aproximação entre uma geração de sociólogos paulistanos, pesquisadores das relações raciais no Brasil, entre os anos 1950 e 1970, com ativistas e intelectuais negros de São Paulo. O foco se dá nas aproximações entre Florestan Fernandes e a Associação Cultural do Negro, permitindo retroceder e avançar no tempo, vislumbrando-se outras figuras igualmente importantes como Roger Bastide, Virgínia Leone Bicudo, Octavio Ianni, Eduardo de Oliveira e Oliveira. A hipótese é de que há uma aproximação de projetos políticos acerca da mudança social pautada pela luta antirracista, que se modificará em função do golpe de Estado civil-militar de 1964.

Espaços de sociabilidade das populações negras em São Paulo: as escolas de samba e suas intersecções com os movimentos associativos (1949-1978)

“…A separação é feita pelos analistas, a posteriori. Na verdade há em São Paulo a criação de diversas redes e ligações dentro do movimento associativo negro paulistano, uma vez que as personagens estão interligadas e presentes em várias associações, agremiações carnavalescas, esportivas, jornais e movimentos políticos, simultaneamente ou em diferentes períodos (SILVA, 2018).…”

“…Muitas escolas e cordões surgem em diversos pontos da cidade: na zona leste, os cordões Ases da Garoa, Desprezados da Penha e Caipiras de Guaiaúna, no bairro da Penha. Como escola destaca-se a pioneira Nenê de Vila Matilde, em 1949; a Unidos de Vila de Santa Isabel, em 1952, rebatizada em 1964 de Acadêmicos do Tatuapé; e em 1954, a Falcão do Morro Itaquerense e a Primeira de Santo Estevão.2.4 A sociabilidade negra na zona leste da Cidade (Penha e Vila Matilde)Na zona leste, os principais redutos negros históricos eram a Penha, local onde foi erguida a Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos e fundada a E na São Paulo que viveu um constante processo de aburguesamento e expulsão de sua população pobre cada vez mais para as bordas e franjas urbanas os negros rumavam em direção aos bairros mais distantes, como a Penha e Vila Matilde(SILVA, 2018). Segundo a historiadora Maria Odila daSilva Leite Dias (1995), Capoeiras, batucadas e os movimentos do caipira dos arredores de São Paulo permeavam-se pela cultura africana, e assim, bem distantes ficavam dos cânones aburguesados dos bulevares e das casas de sobrados sem rótulas, que a cada dia infestavam as ruas centrais da cidade de São Paulo.…”

“…Segundo a historiadora Maria Odila daSilva Leite Dias (1995), Capoeiras, batucadas e os movimentos do caipira dos arredores de São Paulo permeavam-se pela cultura africana, e assim, bem distantes ficavam dos cânones aburguesados dos bulevares e das casas de sobrados sem rótulas, que a cada dia infestavam as ruas centrais da cidade de São Paulo. A presença do liberto, escravo ou descendente desses, pulveriza-se de exemplos(LINS, 2003, p. 204).Marcelo Vitale Teodoro daSilva (2018), em trabalho intitulado "Territórios Negros em Trânsito: Penha de França -Sociabilidades e Redes Negras na São Paulo do dos Homens Pretos, localizada a cem metros da Igreja da Penha. Com suas vestimentas de chita e imbuídos de propósitos festivos e religiosos, iam à XX em São Paulo.…”

“…foram derrubados para a construção da Avenida 9 de Julho, que integrou o Plano de Avenidas do então prefeito Prestes Maia e começou a ser construída no final da década de 1930, sendo inaugurada em 1941. É uma via de fundo de vale, localizada sobre o Rio Saracura e o Córrego Iguatemi(SILVA, 2018). Carlão do Peruche narra como a atuação da Frente Negra nos anos 1930 e a sua rede de sociabilidade foram fundamentais para que ele, com cerca de 25 anos de idade, decidisse vir morar no bairro que se tornou tão importante para sua trajetória, e que hoje carrega em seu nome: City Lapa), que definiam nas próprias escrituras o uso exclusivamente residencial para seus terrenos ajardinados.…”