As figurações de rei e a caracterização de "puritano" e "papista" em Basilikon Doron

Abstract

IntroduçãoEscrito quando se desenhava a polêmica decisão de Elizabeth I (1530-1603) de definir a sucessão do trono inglês para James VI da Escócia, o tratado Basilikon Doron (1599) 1 foi concebido como um livro de aconselhamento de pai (rei) para filho (príncipe). O título do tratado é uma latinização do grego Basiliko\ n Dῶron, que significa "Dom Régio", ou seja, o dom de governar do rei. Em chave teológica protestante, isso equivale ao chamado divino que confere aos reis o dom de governar (Royal Gift em inglês). No entanto, para além de ser um manual ou espelho para um jovem príncipe, esse tratado serviu também como meio editorial de propaganda política favorável a James na Inglaterra, pois resumia a sua visão sobre pontos polêmicos, tais como: a "ameaça interna puritana", a ortodoxia da igreja episcopal e a "ameaça externa papista".Assim, além das repisadas tópicas erasmianas da ética de governar, 2 a figuração de James no discurso do tratado expõe o que deveria ser entendido como a sua visão sobre os seguintes assuntos: a origem divina da autoridade régia; a importância da sucessão hereditária do trono como meio de estabilidade política, o que significava evitar qualquer tipo de fator ou comportamento que pudesse conturbar a linha sucessória masculina do trono; a importância de se superar diferenças religiosas em matérias consideradas superficiais ("indiferentes") sobre liturgia e doutrina de fé, de modo a se valorizar o que seria considerado os fundamentos centrais de uma religião reformada; a ameaça à ordem interna pelos críti-cos puritanos rigoristas, entendidos como contrários à infalibilidade da Bíblia em nome da iluminação da consciência ("religião da luz interior"), o que conduzia a atitudes irreverentes em relação à autoridade régia e aos seus oficiais (civis ou eclesiásticos).Desde o início da Reforma, doutos protestantes como Lutero (1483-1546) e Calvino (1509-1564) tiveram de lidar com consequências indesejadas de suas ideias relativas à fé interior e à eleição: a autoconfiança exagerada da eleição e uma concepção radical da liberdade do cristão. De forma geral, aquele que se considera eleito sente que a graça divina é tudo que o distingue. A forma radical desse senso de autoconfiança e dignidade espiritual poderia criar uma espécie de "aristocracia espiritual" a qual poderia, no limite, contestar a propriedade, a submissão reverente à aristocracia mundana e a igreja episcopal.3 Portanto, a forma radical do senso de dignidade dos eleitos poderia colocar em risco a visão estática de mundo da igreja episcopal, assim como muitos dos dispositivos de controle social emergidos durante as reformas elisabetanas, como os tribunais eclesiásticos e a proibição de que os leigos pudessem pregar. 4 Na racionalização teológico-política proposta em Basilikon Doron, a instabilidade provocada pelos puritanos rigoristas às instituições religiosas, sociais, jurídicas e políticas abria brecha para a entrada de influências papistas. Portanto, o seu discurso nivela e interliga as duas ameaças, pois ambas são entendida...

Inovação De Instrumentos Avaliativos Como Meio Para Melhorar a Aquisição Da Leitura Na Linguagem Escrita Do Estudante Com Autismo

“…Segundo Vianna et al (2013) a gamificação trata-se de um processo que utilizase das dinâmicas do universo dos jogos na resolução de problemas e para promover a motivação e o engajamento de um grupo. Nesse contexto, não necessariamente, existe a necessidade da participação em um jogo propriamente dito, mas a utilização de elementos como dinâmicas, estética e mecânicas diversas a fim de reproduzir os benefícios alcançados da ação de jogar.…”

Algumas implicações de ‘Moderno’ em ‘Estado Moderno’

“…Em tal estrutura e lógica de poder, a ação administrativa (potestas) era necessariamente casuística e demandava uma lógica deliberativa jurisdicionalista (ratio). Se considerarmos o fato de um rei ter de harmonizar, de acordo com as forças dos tempos, uma escala mais ampla de fontes de direitos, costumes, jurisdições e interesses, não seria difícil figurar as suas funções como especialmente perigosas, árduas ou difíceis, ratificando a sua aura sacrificial (VIANNA, 2011b).…”

“…Agir assim seria o mesmo que rebaixar-se, desfigurar a honra de sua posição pré-eminente e, por fim, equivaleria a desfigurar em tirania a sua dignidade institucional, colocando todo o corpo político em risco de desagregação (VIANNA, 2011b).…”

“…Tudo isso explica a recorrência de temas -nos espelhos de príncipe e de magistrados, nos tratados de etiqueta, nos tratados jurídicos e na literatura teatral -que instruem as jovens altezas sociais sobre a importância de conterem suas paixões pessoais e se exercitarem (física e moralmente) para o bom cumprimento das demandas e prerrogativas da dignidade institucional que vier a encarnar, devendo adequar o seu modo de vida às exigências da pessoa moral/dignitas do cargo ou posição social eminente (VIANNA, 2011b). Aliás, em seu espelho de príncipe que ironiza o humanismo platônico, Maquiavel (1973) não deixa de fazer tal recomendação, pois poderia ser a chave do sucesso político até mesmo de personagens cuja ação de conquista do comando político não fosse considerada digna de glória, como no caso de Agátocles de Siracusa.…”

Empire ab imperio. Techniken der Macht, Souveränität und britische Präsenz in Rio de Janeiro, 1808–1820

“…Der Engländer beschwere sich, so Vianna, über eine Vorkehrung, die allein auf "Weisheit" (sabedoria) basiere und "nur zum Wohle der 38 Ausländer" existiere. 42 Dieser Fall ist ein Beispiel dafür, dass die polizeilichen Aktivitäten, die sich im Allgemeinen vorwiegend gegen Arme und Besitzlose richteten, im Bereich der Pass-und Fremdenpolizei auch Reisende aus besseren Kreisen betrafen. 43 Konflikte im Bereich des Handels, die in den Polizeidokumenten auftauchen, drehen sich allesamt um den Fleischverkauf.…”