O Santo do Bispo

Abstract

Pouco se sabe a respeito de São Gonçalo de Amarante, sendo a sua própria existência histórica questionada. Consta que faleceu em Amarante em 10 de janeiro por volta de 1254. A despeito das dúvidas que rondam sua vida, tornou-se beato em 1561 e o seu processo de canonização permaneceu inconcluso, apesar dos esforços movidos pela Coroa portuguesa e pelos devotos até a época dos Felipes 1 . Segundo Arlindo Cunha, teólogo que pesquisou sobre São Gonçalo, a devoção, estritamente local, explode e difunde-se por todo o Portugal no período pré-tridentino. Pode-se discutir esta periodização, mas vale reter o deslocamento proposto, da pessoa do santo para o culto 2 .Contemporâneo de Santo Antônio (c.1195-1231), a quem muitas vezes é associado, São Gonçalo é considerado no século XVII como o segundo santo português, por seu caráter nacional e popular 3 . Em 1671, um breve do Papa Clemente X estendeu seu culto a toda a ordem dominicana, entretanto, sua devoção já existia em Portugal, como demonstram os relatos hagiográficos, notícias históricas, sermões e os testamentos, que lhe fazem referência nos seiscentos. No século XVIII, o conjunto de documentos, que informa sobre a devoção se amplia enormemente, em termos quantitativos e qualitativos. Há também livros litúrgicos, calendários diocesanos, vilancicos, historiografia e memórias de diversas regiões, indicando capelas sob sua invocação e freguesias que levavam o nome do santo. São Gonçalo, nesta época, era chamado o "Deus de entre o Douro e Minho" ou, simplesmente, "compadre" 4 .O santo da região situada entre Douro e Minho tem festa a cada 10 de janeiro, desde que a instituiu o Papa Julio III (1550-1554), o mesmo que reabriu as sessões da segunda fase do Concílio de Trento, em 1551 5 .

Breaking the ‘Silence’ of the Military Regime: New Politics of Memory in Brazil

“…While the validity of these surveys has been questioned, a qualitative oral history sample I collected in 2007 in Rio confirms these results and illustrates that public opinion on the military regime is profoundly divided. My samples were distinguished by class, gender and age and consisted of a total of eleven interviews (with Souza, Cleofas, Corrêa, Ferreira, Caitano, Pinto, João, Dalva, Tereza, anonymous and Santos in 2007). Since my interview sample was small, the interviewees picked randomly and the survey deliberately qualitative, the responses cannot be regarded as representative of the Brazilian population.…”

Shortage and bounty: cosmological categories and subjectivity in festivals of the holy ghost among Portuguese immigrants in Rio de Janeiro (Brazil)

“…7 There is a vast amount of literature which has been produced about the festivals of the Holy ghost Holy ghost. Folklore researchers; [7][8][9][10] historians; 11,12 anthropologists; 5,[13][14][15][16] have produced an extensive bibliography on the occurrence of these festivals in Europe, in the Azores archipelago, on the Island of Madeira, in Brazil, in the United States and in Canada. In spite of the important contributions, they bring in terms of information, the folklore studies (the most numerous among the three categories of studies we outlined), as well as some of the studies of history which restrict themselves to a purely descriptive perspective, these were quite rightly criticized for their ethnocentric assumptions with which they were conducted.…”

“…Thus, anthropological and modern historical studies have displaced their attention from the "cultural traits" which distinguish these festivals, as well as their process of diffusion, to the social and symbolic functions which they perform in certain societies and historical periods. Within this context, recent studies carried out by anthropologists and by historians have focused on the celebration in specific socio-cultural contexts: in the Azores; 5,15 in Brazil; [11][12][13] and in the United States. 14,17 The methodological perspective of these studies has predominantly been monographic, leaving to the background the possibilities of comparative investigation raised by this phenomenon, or even excluding them altogether.…”

Política de cotas raciais, os "olhos da sociedade" e os usos da antropologia: o caso do vestibular da Universidade de Brasília (UnB)

“…1 Não surpreendentemente, os eventos da UnB geraram acalorados debates no âmbito da sociedade civil, com posicionamentos desde apoios explícitos, oriundos do movimento negro e de setores da academia (Carneiro, 2004a(Carneiro, , 2004bCarvalho, 2004;Diniz;Medeiros, 2004;Féres Júnior, 2004;Segato, 2004) 2 até críticas veementes. Nesse caso, o vestibular da UnB chegou a ser rotulado de "tribunal das raças" (Folha de São Paulo, 2004 Brasília com práticas tipológicas de identificação racial que foram comuns no passado no âmbito da antropologia física e da medicina legal, e que são vistas de forma crítica pelas ciências sociais contemporâneas (Fry, 2004;Góes, 2004;Grin, 2004a;Pires, 2004;Ribeiro, 2004;Maio, 2004aMaio, , 2004c. Um ministro do Supremo Tribunal Federal criticou a decisão da UnB declarando que "se alguém se declara negro é porque negro é… Vamos parar de imaginar que todos são salafrários".…”

“…Houve ainda outra "sutil" alteração: na nova seleção "declarar-se negro" vem antes do candidato optar pela "cor preta ou parda" (Cespe/UnB, 2004c). Já surgiu uma estatística significativa desse novo vestibular: houve aumento na cifra de vestibulandos (de 4,8% para 15,8%) que não tiveram sua autoclassificação homologada pela comissão (Sai lista…, 2004;Maio, 2004c). 13 O texto de Oliveira (2002) é uma versão mais detalhada e atualizada de trabalhos anteriores do autor sobre o mesmo tema (Oliveira, 1994(Oliveira, , 1999 Como bem ressalta Oliveira (2002), na moderna reflexão das ciências sociais, as identidades étnicas e raciais são concebidas como derivadas de contextos situacionais, algumas vezes em constante fluxo (Barth, 1997;Eriksen, 1993;Jenkins, 1997).…”