O olhar distanciado: Lévi-Strauss e a história

Abstract

O olhar distanciado: Lévi-Strauss e a história A distant glance: Lévi-Strauss and historyFrançois Hartog "A história leva a tudo, mas na condição de distanciar-se dela"! Não estaria aí uma fórmula (uma dentre outras) bem sacrílega para os ouvidos historiadores? No entanto, a todos aqueles que, mais de uma vez, o censuraram por desconhecer, esquecer ou recusar a história, Claude Lévi-Strauss sempre respondeu que lhe atribuía muita importância. "Nada me interessa mais do que a história. E há muito, muito tempo!", lembra, uma vez mais, em De perto e de longe. 1 Qual razão ter-se-ia para não se reconhecer suas afirmações? Porém, ele também jamais escondeu que sua tarefa era outra: a elaboração de uma antropologia estrutural, essa "grande tentativa intelectual" que, já em 1959, Merleau-Ponty havia reconhecido e saudado.O que ele entende, então, por história? Ela é, primeiramente, a "contingência irredutível": a expressão da "potência e da inanidade do acontecimento", diante do que a análise estrutural começa a "inclinar-se", concedendo-lhe "um lugar de destaque". 2 Aquilo que advém, o imprevisível, e que não é o arbitrário. Contudo, foi preciso esperar os antropólogos para descobrir que os fenômenos sociais obedeciam a arranjos estruturais. (...) As estruturas apenas se mostram a uma observação praticada de fora. Essa, ao contrário, não pode nunca apreender os processos, que não são objetos analíticos, mas a forma peculiar em que uma temporalidade é vivida por um sujeito. (...) O historiador trabalha a partir de documentos produzidos por testemunhas, elas próprias membros do grupo estudado; enquanto que o etnólogo é sua única testemunha, e uma testemunha, por hipótese, estranha ao grupo. Portanto, para um, a mudança, para outro, as estruturas. 3

Do Puchirão Do Gé Picaço a Terra Dos Pinheiraes: Operações De Seleção Da História, Da Memória E Do Imaginário De Passo Fundo Na Década De 1920

“…Essa diferenciação é típica do período, especialmente se levarmos em conta a tendência do positivismo adotada pelo PRR, do qual Xavier e Oliveira fazia parte, que considerava objetivo da sociedade alcançar o progresso pela urbanização e industrialização (dentro da ordem política e social). Existe aqui uma classificação baseada em uma diferenciação temporal vertical entre sociedades, como Hartog (2006) advertia ao se referir a Lévi-Strauss -existem, segundo o autor, diferenças no modo de ser e no modo como as sociedades tomam consciência e percebem o tempo, mas não no tempo, como se uma estivesse à frente da outra. Nesse sentido, em Terra dos Pinheiraes, o mundo urbano, ordenado, posteriormente industrializado, está no topo da escala social (e temporal), enquanto aqueles indígenas primitivos, que resistiram à ocupação dos "civilizados", estão na base do desenvolvimento (a diferenciação ocorre no tempo, e não no espaço -uns estão na frente dos outros, no sentido de estarem mais "avançados").…”

A astronomia das constelações humanas. Reflexões sobre o pensamento de Claude Lévi-Strauss e a História

“…Para Lévi-Strauss, o progresso não é nem necessário, nem contínuo. Ele antes avançaria por saltos, ou, no jargão dos biólogos, por mutações: "estes saltos não consistem em ir sempre mais longe na mesma direcção; são acompanhados por mudanças de orientação, um pouco à maneira dos cavalos do xadrez que têm sempre à sua disposição várias progressões mas nunca no mesmo sentido" 16 .…”

“…Por não se verem a uma distância intransponível da natureza, os japoneses se sentiriam à vontade para priorizar ora a natureza, ora o próprio homem. O japonês não se sentiria constrangido em sacrificar, caso fosse preciso, a natureza pelas suas próprias necessidades, pois o domínio humano e o domínio natural cumpririam uma relação de estreita solidariedade 16 .…”

“…Porém, muitos comentadores apontam para uma descontinuidade, "ou uma torção, entre o Lévi-Strauss programático [aquele que estabelece os fundamentos teóricos e metodológicos da antropologia estrutural nas décadas de 1950 e 1960] e o Lévi-Strauss que elabora suas obras primas da maturidade" 16 . Em seus escritos programáticos, Lévi-Strauss sustentava que os sentidos alcançados pelo historiador em seus trabalhos seriam sempre provisórios porque não corresponderiam a verdades de fato, mas apenas a verdades de situação e dependeriam, portanto, da confirmação (ou do consenso) de um grupo.…”

“…Mas o encontro com as sociedades ameríndias repercutiu fundo em seu pensamento. Como apontou Beatriz Perrone-Moisés, "o encontro entre Lévi-Strauss e o Novo Mundo é tãoimportante que especialistas têm apontado uma 'indianização' de seu imaginário científico e uma inflexão ameríndia de sua teoria do social, tributária de Marcel Mauss tanto quanto dos Nambiquara ou dos Bororo"16 .De fato, em O campo da antropologia(1960), escrito por ocasião de sua aula inaugural da cadeira de antropologia social no Collège de France, as últimas palavras de Lévi-Strauss foram uma homenagem aos povos selvagens, em especial aos grupos indígenas com os quais estabeleceu contato direto quando das suas incursões pelo interior do Brasil. Ao lado das lições dos mestres da antropologia -Durkheim, Mauss, Boas, Lévy-Bruhl, Lowie -Lévi-Strauss coloca a importância dos ensinamentos que recebeu dos povos indígenas:estes índios dos trópicos e seus semelhantes pelo mundo que me ensinaram seu pobre saber onde cabe, entretanto, o 17 Fernanda Peixoto, no artigo Lévi-Strauss à São Paulo: la ville et le terrain determinante.…”