O Luxo do Futuro. Idosos LGBT, teleologias heteronormativas e futuros viáveis

Abstract

Resumo Analiso neste texto as narrativas de um interlocutor - Maurício, 62 anos, gay, negro, cisgênero, classe média-baixa - sobre os impactos do surgimento no Brasil das noções de “idosos LGBT” e “velhice LGBT” em suas expectativas (individual e coletiva) de futuro e concepções sobre o curso da vida. Tal exame, retomando a noção de teleologias heteronormativas, lança luz sobre dinâmicas mais amplas relacionadas a transformações contemporâneas na velhice, à produção de subjetividades e ao processo de constituição biopolítica de populações envelhecidas. Nesse sentido, desenvolvo um exame antropológico do modo como meu interlocutor dava sentido a uma existência marcada por um intenso imediatismo e uma dificuldade de vislumbrar o futuro (a ideia de “futuro como luxo” e um privilégio de poucos); e uma espécie de normatividade, em termos de gênero e sexualidade, sobre os modos de compreender e alcançar uma “vida plena”, “realizada” e “feliz”. O pano de fundo da análise se dá, por fim, a partir de um novo modo de politização do envelhecimento no contemporâneo - sobretudo através da crítica ao apagamento da diversidade sexual e de gênero na velhice - o qual abre espaço para reconfigurar esse momento da vida e o futuro como sítios em que a existência de pessoas LGBT se torna potencialmente viável.

Antropologias do contemporâneo: uma homenagem à Sônia Weidner Maluf

“…Esse cenário, assim, parece marcado por uma "velhice desamparada" e pela afirmação de que a lida com a estigmatização relacionada às identidades sexuais e de gênero dissidentes contribuiria para uma probabilidade maior de redes de apoio social frágeis, assim como para um risco superior de isolamento na velhice, quando em comparação à população abrangente. De acordo com a literatura, isso ocorreria, entre outras razões, porque: a) no passado, muitas pessoas LGBTIQs não se casaram ou não tiveram filhos, e isso diminuiria as suas redes de apoio social e de cuidado na velhice (apesar da existência, em muitos casos, de "famílias de escolha" e de configurações familiares alternativas); b) muitas(os) possuíram relações conflituosas ou rompidas com suas famílias de origem, após expulsões e violências baseadas em homofobia, lesbofobia ou transfobia, e essa falta de apoio, desde cedo, diminuiria a eventual ajuda de parentes mais tarde na vida; c) muitas(os) também perderam um grande número de amigas(os) e de apoiadoras(es) durante a eclosão da crise epidêmica do HIV/Aids, e isso teria afetado suas redes de apoio social baseadas nas "famílias de escolha" e nas amizades; d) uma parcela significativa estaria imersa no contexto das "comunidades LGBTIQs", as quais seriam apontadas na literatura, em termos gerais, como valorizadoras da juventude em detrimento do envelhecimento e da velhice; e) a literatura também tende a afirmar que, ao acessarem as redes públicas e privadas de saúde, muitas pessoas LGBTIQs na velhice se defrontariam com preconceitos e violências institucionais que as fariam "voltar ao armário", no caso de gays e lésbicas, ou mesmo "se desfazerem de" ou "ocultarem" suas identidades de gênero, no caso de pessoas transexuais, transgênero ou travestis (HENNING, 2020a(HENNING, , 2020b(HENNING, , 2020c.…”

“…Dessa forma, o giro pragmático na gerontologia LGBT se mostra especialmente expressivo no entrecruzamento da gerontologia com os campos da saúde pública, da psicologia e do serviço social norteamericanos. Em um momento de maior institucionalização e de profissionalização do campo, enfrentar e administrar os problemas dos envelhecimentos de pessoas LGBTIQs (HENNING, 2017(HENNING, , 2020a(HENNING, , 2020b) passa a ser um objetivo maior. Isso envolveria, entre outras questões: auxiliar a conseguir moradia a preços acessíveis, fomentar a formação de cuidadores de idosos com "competência cultural" para lidar com diversidade sexual e de gênero, contribuir para a criação de uma agenda de combate ao preconceito por idade "intra e extracomunidades…”

“…Algo a ser ressaltado é a forte tendência de manter um enfoque "diferencialista", ou seja, frisando as eventuais diferenças entre envelhecimentos de "homossexuais" e de "heterossexuais" ou entre envelhecimentos de "transgênero" e de "cisgênero" em detrimento de possíveis comunalidades. Outro ponto notável é a relativa ausência de crítica e de desconstrução dos binarismos de gênero e de sexualidade, especialmente no que se refere às oposições homossexual versus heterossexual e transgênero versus cisgênero (HENNING, 2017(HENNING, , 2020a(HENNING, , 2020b.…”

“…LGBTIQs ao redor do mundo. Esse processo de desenvolvimento de novas populações na velhice, retratado até aqui, por sua vez, parece estar contribuindo também para transformar a maneira como a própria velhice é concebida, administrada e vivida, ao questionar a centralidade de concepções heteronormativas sobre o envelhecimento (HENNING, 2020a(HENNING, , 2020b. Como veremos a seguir, a expansão transnacional de organizações voltadas a idosos LGBTIQs e com atuação semelhante às da SAGE e da Openhouse, entretanto, parece trazer consigo a necessidade de maiores reflexões sobre os desafios que a acompanham.…”

“…Outra questão compartilhada por elas é a defesa da criação e do fortalecimento de redes de apoio social para o cuidado na velhice, envolvendo socialização intergeracional, aconselhamento jurídico, auxílio para conseguir moradia acessível, criação de oficinas variadas de expressão artística e estabelecimento de um ambiente de convivência amigável, digno e respeitoso. Como afirmado, a literatura, a indústria cultural e esse conjunto de organizações, entre outros atores, têm contribuído para a própria constituição biopolítica de novos sujeitos, de uma nova população envelhecida, além da abertura de um promissor mercado consumidor (HENNING, 2020a(HENNING, , 2020b(HENNING, , 2021.…”