Considerações Sobre O Modelo De Análise Do Discurso De Patrick Charaudeau

Abstract

RESUMOO artigo discute o modelo de análise do discurso de Patrick Charaudeau. São destacados quatro compromissos ou preocupações teóricas que parecem orientar -embora, nem sempre de maneira explícita -o trabalho desse autor. Destacase, em primeiro lugar, seu compromisso com a articulação entre os planos situacional e lingüístico. Aponta-se, em segundo lugar, o modo como esse autor integra em seu modelo os planos macro e microssocial. Em terceiro lugar, sublinha-se a grande importância atribuída pela perspectiva de Charaudeau às interações sociais. Finalmente, considerase o modo particular como o autor concebe a intencionalidade dos sujeitos envolvidos nos atos de linguagem. ABSTRACTThe article discusses the discourse analysis model of Patrick Charaudeau. We emphasize four commitments or theoretical concerns that seem to orient the work of this author -although not always in an explicit manner. We discuss, first, his commitment with the articulation between the situational plane and the linguistic plane. Second, we note how the author integrates in his model the macro and micro-social planes. Third, we highlight the great importance attributed to social interaction in Charaudeau´s perspective. Finally, we consider how the author conceives intentionality of subjects involved in language acts. IntroduçãoAs Ciências Humanas tem se orientado, nas duas últimas décadas, por um desafio teórico básico: construir um sistema capaz de articular conceitualmente os planos do ator e da estrutura social. O problema da articulação entre esses dois planos, de uma forma ou de outra, sempre foi posto pela teoria social. A grande diferença talvez seja, no entanto, que, atualmente, as respostas unilaterais, que privilegiam deliberadamente um desses dois planos em detrimento do outro, passaram a ser menos aceitas na comunidade científica mundial. Cada vez mais, busca-se compreender a ponte, a mediação entre o plano do sujeito, com suas intenções, preferências e estratégias mais ou menos conscientes e o plano das estruturas sociais, das coletividades, dos constrangimentos externos. A proposta de análise do discurso desenvolvida por Patrick Charaudeau insere-se, sem dúvida alguma, nesse esforço amplo das Ciências Humanas de construção de um modelo multidimensional de compreensão da realidade social. Seu objetivo, no entanto, cabe observar, não é a construção de uma teoria geral e abstrata sobre os mecanismos de articulação entre estruturas e atores sociais. Diferentemente disso, Charaudeau esforça-se para constituir uma estratégia operacional de análise dos discursos capaz de contemplar, de modo integrado, as múltiplas dimensões envolvidas num ato de linguagem. Embora ele chegue a estabelecer proposições gerais sobre o modo de articulação entre vários planos da realidade social, toda sua teorização é desenvolvida a serviço de um modelo alternativo de análise empírica do discurso que ele pretende inaugurar. Neste artigo, identificam-se alguns compromissos teóricos básicos, nem sempre explicitados, que marcam a abordagem de Charaudeau e a...

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“…Nesse contexto, a linguagem não se refere somente aos sistemas de signos internos a uma língua, mas a sistemas de valores que comandam o uso desses signos em circunstâncias de comunicação particulares. Trata-se da linguagem enquanto ato de discurso, que aponta para a maneira pela qual se organiza a circulação da fala numa comunidade social ao produzir sentido (Nogueira, 2004). Charaudeau (2006) considera que as palavras de ordem do discurso da modernidade são informação, comunicação e mídia.…”

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“…Magda Soares utiliza o paradigma, onde a escola é vista como reprodutora das posições dos indivíduos nas suas classes de origem. Bourdieu, por exemplo, acredita que os indivíduos pertencentes à elite intelectual e à classe média se valem das instituições de ensino para obter credencias que justifiquem seus trabalhos mais bem remunerados que os da classe pobre(Nogueira & Nogueira, 2004).…”

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“…Nesse processo de incorporação cultural, os sujeitos assimilam elementos simbólicos próprios da camada social em que se inserem, e que constituem o que Bourdieu (1983) denomina de capital cultural. Desse modo, o habitus, enquanto interiorização do capital cultural, termina por estruturar as representações e práticas dos sujeitos de acordo com a posição social da família (BOURDIEU, 1983;NOGUEIRA, 2004;SETTON, 2002).…”