Objeto, sujeito, inimigo, vovô: um estudo em etnomuseologia comparada entre os Mebêngôkre-Kayapó e Baniwa do Brasil

Abstract

Resumo:A etnomuseologia visa engajar os povos indígenas em um diálogo com a sua cultura material. Este artigo reflete sobre uma experiência efetuada no acervo etnográfico do Museu Paraense Emílio Goeldi com interlocutores Mebêngôkre-Kayapó e Baniwa sobre importantes coleções de seus respectivos povos, as quais datam do início do século XX. Além de perceber diferenças entre conceitos museológicos, ou científicos, e indígenas sobre as peças e os processos de musealização, também foi possível observar uma série de diferenças culturais entre os Mebêngôkre-Kayapó e os Baniwa no que concerne à maneira de se relacionar com os objetos de seu passado. Ambos os grupos atribuíram características subjetivas aos objetos no acervo, mas, no caso dos Mebêngôkre-Kayapó, a subjetividade das peças antigas representava uma ameaça aos visitantes do acervo, levando a um certo receio em manusear as peças, concebidas com troféus de guerra capturados de inimigos perigosos. Os Baniwa, ao contrário, expressavam grande carinho com os 'objetos do vovô' e sentiam-se no direito de manusear as peças que representam o patrimônio de clãs patrilineais. Esta experiência em etnomuseologia comparada ressalta a diversidade de conceitos, atitudes e expectativas dos povos indígenas perante às coleções museológicas, e a necessidade desta nova abordagem de pesquisa colaborativa. Palavras-chave:Etnomuseologia. Coleções etnográficas. Povos indígenas. Mebêngôkre-Kayapó. Baniwa. Vídeo.Abstract: Ethnomuseology seeks to put indigenous people in dialog with their own material culture heritage. This article reflects on collaborative research carried out with Mebêngôkre-Kayapó and Baniwa consultants on important collections of both groups from the early twentieth century. In addition to noting differences between museological or scientific and indigenous concepts about museum objects, we also noticed a number of cultural differences in the way the two indigenous groups related to objects from their past. While both cultural groups attributed subjective characteristics to museum objects, for the Mebêngôkre-Kayapó this subjectivity expressed itself mostly in terms of possible threats to visitors of the museum collections, leading to a hesitancy to handle museum objects, assumed to be war trophies captured in the past from dangerous enemies. The Baniwa, by contrast, expressed great affection for 'grandpa's things', and they felt they had a right to handle objects that represent the heritage of patrilineal clans. This experience in ethnomuseology highlights the diversity of indigenous concepts, attitudes and expectations about museum collections and the need for the dialogical approach to collaborative research.

New Insights into Use-Wear Development in Bodily Ornaments Through the Study of Ethnographic Collections

“…Recent anthropological studies have stressed the mythical and social importance of ornaments in the region, as well as their agentive and prophylactic capacities (Chaumeil 2004;Erikson 2001;Lagrou 2013;Ladeira 2007;Miller 2009;Oliveira 2017;Santos-Granero 2009Walker 2009). Collaborations between museums, anthropologists, and indigenous communities have provided new information and perspectives on Amerindian collections (e.g., Françozo and Van Broekhoven 2017;Oliveira 2017;Silva and Gordon 2013;Shepard Jr et al 2017;Van Broekhoven 2010). Nevertheless, approaches focused on the analysis of the biographies of ornaments are still missing.…”

For an integral etnopreservation of cultural heritage: the biography of four Waurá masks

“…Considerando tais perspetivas, uma pergunta pode ser colocada como ponto de partida para uma investigação etnomuseológica: como pensar a "preservação" em museus cujas coleções e sua gestão dependem de grupos socialmente vulneráveis e de recursos naturais provenientes de uma biodiversidade também ameaçada? Por etnomuseologia, neste texto, entendemos o estabelecimento de diálogo direto com os povos indígenas durante a musealização, levando em consideração as categorias de patrimônios materiais e imateriais enunciados pelos indígenas em cada etapa do processo (Ribeiro 1994;Shepard et al 2017).…”

Lost Objects, Hidden Stories: On the Ethnographic Collections Burned in the National Museum of Rio de Janeiro

“…In Brazil, the main ethnographic museums have their own tradition in this subfield. See Shepard and others (2017) for an exemplary production from the MPEG, and Gordon and Silva (2005) for a MAE-USP experience. This latter museum also has a tradition of ethnoarchaeology (see, for instance, Silva 2008).…”